Послание Иакова (2:14−26)
Возможно, эти стихи наиболее спорны в послании Иакова. Даже такой великий и достойный учитель церкви, как Лютер, усматривал непримиримый конфликт между учением Иакова об оправдании делами и настойчивым утверждением Павла об оправдании верой. Этими стихами обычно злоупотребляют, подкрепляя ересь о том, что спасение можно получить верой плюс делами, называемую синергизмом. Иными словами, мы должны довериться Господу Иисусу как нашему Спасителю, но этого недостаточно. Мы должны также добавить к Его делу искупления наши собственные дела милосердия и преданности.
Этот отрывок можно по сути озаглавить «Оправдание делами», потому что в оправдании делами есть смысл.
И в самом деле, чтобы осознать полную истину оправдания, мы должны понять, что есть шесть аспектов оправдания. Мы оправданы по благодати (Рим 3:24). Это означает, что мы не заслуживаем оправдания; на самом деле мы заслуживаем совершенно противоположного. Мы оправданы верой (Рим 5:1). Вера — ответ человека на благодать Божью. Верой мы принимаем дар благодати. Вера — это то, что присваивает себе совершенное для нас Богом. Мы оправданы Кровью (Рим 5:9). Кровь — это цена, уплаченная для обеспечения нашего оправдания. Бремя греха было оплачено драгоценной Кровью Христа, и теперь, когда свершилось справедливое искупление, Бог может оправдывать безбожных грешников. Мы оправданы Богом (Рим 8:33). Истина в том, что Бог — Тот, Кто оправдывает. Мы оправданы властью (Рим 4:25). Наше оправдание связано с властью, воскресившей Христа из мертвых. Его воскресение доказывает, что Бог удовлетворен. И мы оправданы делами (Иак 2:24). Дела — внешнее доказательство подлинности нашей веры. Они служат внешним выражением того, что иначе было бы невидимым. По ним мы можем судить, что человек оправдан благодатью, верой, Кровью, Богом, властью и делами. Здесь нет никакого противоречия. Эти утверждения всего лишь представляют различные аспекты одной и той же истины. Благодать — принцип, на основании которого Бог оправдывает; вера — средство получения ее человеком; Кровь — цена, которую Спаситель должен был заплатить; Бог — активная Личность в оправдании; власть — доказательство; дела — результат.
2:14 Иаков настаивает, что вера, не подкрепленная добрыми делами, не спасает. Есть два ключа, которые помогают понять этот стих. Прежде всего, Иаков не говорит: «Что пользы в том, что человек имеет веру…». Он говорит: «Что пользы… если кто говорит, что он имеет веру…» Другими словами, смысл не в том, что истинно верующий человек все же не спасен. Иаков описывает человека, который лишь называет себя верующим. Он говорит, что имеет веру, но ничто в его жизни не указывает на это. Второй полезный ключ указан в вопросе, которым завершается стих: «Может ли эта вера спасти его?» (Чтобы быть точнее, следует указать, что здесь в греческом языке нет слова «эта», а просто стоит определенный артикль. Так как артикль может иногда иметь силу указательного местоимения, его в некоторых случаях можно рассматривать как обычный артикль, используемый с абстрактным именем существительным.) Иными словами, может ли такая вера спасти? Если бы у Иакова спросили, какую веру он имеет в виду, он указал бы на первую часть стиха. Он говорит о так называемой вере, не подкрепленной добрыми делами. Такая вера ничего не стоит. Это одни слова и больше ничего.
2:15−16 В этих стихах иллюстрируется тщетность слов без дел. В них речь идет о двух людях. Один не имеет ни пропитания, ни одежды. У другого есть и то и другое, но он не желает поделиться ими. Притворяясь весьма великодушным, последний говорит своему бедному брату: «Иди надень какую-нибудь одежду и хорошо поешь». Но он не пошевелит и мизинцем, чтобы сделать это возможным. Насколько хороши такие его слова? Они ровным счетом ничего не стоят! Они не насыщают и не согревают тело.
2:17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Вера без дел — вообще не истинная вера. Это одни слова. Иаков не говорит, что мы спасаемся верой плюс делами. Учить так — значит преуменьшать завершенное дело Господа Иисуса Христа. Если бы мы спасались верой плюс делами, то было бы два спасителя — Иисус и мы сами. Но НЗ однозначно утверждает, что Христос — единственный Спаситель. Иаков подчеркивает, что вера только на словах не спасает; спасает та вера, которая дает жизнь добрым делам. Иными словами, дела — не корень спасения, а плод; они — не причина, а следствие. Кальвин кратко формулирует это положение: «Мы спасены одной верой, но не верой, которая остается одна».
2:18 Истинная вера и добрые дела неотделимы. Иаков показывает это на примере дискуссии между двумя людьми. Первый человек, действительно спасенный, передает разговор. Второй утверждает, что имеет веру, но не может подтвердить ее добрыми делами. Первый как бы делает безответный вызов другому. Мы могли бы перефразировать их беседу: «Да, — может справедливо и правомерно сказать первый человек, — ты говоришь, что имеешь веру, но не имеешь дел, чтобы доказать ее. Я утверждаю, что вера должна быть подкреплена делами. Докажи мне, что ты имеешь веру без добрых дел. Ты не можешь этого сделать. Вера невидима. Единственный способ убедить других, что ты имеешь веру, — это жить, демонстрируя ее. Я покажу тебе мою веру из дел моих». Ключ к этому стиху находится в слове «показать»: показать веру можно только делами.
2:19−20 Дискуссия продолжается. Все еще говорит первый человек. Исповедание веры не может быть чем-то иным, кроме умственного согласия с известным фактом. Такое интеллектуальное соглашение не налагает на человека никаких обязательств и не преобразует жизнь. Недостаточно верить в существование Бога. Это, конечно, весьма важно, но этого недостаточно. Даже бесы веруют в существование Бога и трепещут при мысли об окончательном наказании. Бесы верят в факт, но не подчиняются Личности. Это не спасающая вера. Когда человек действительно верует в Господа, эта вера налагает обязательства на дух, душу и тело. Эти обязательства, в свою очередь, влекут за собой изменение жизни. Вера без дел — лишь вера ума, и поэтому она мертва. (В тексте NU читаем «бесполезная» вместо «мертвая».)
2:21 Здесь приведены два ветхозаветных примера веры, подкрепленной делами. Один — об Аврааме, иудее, а другой — о Раав, язычнице. Авраам оправдался делами, возложив Исаака, сына своего, на жертвенник. Чтобы увидеть эту истину в надлежащей перспективе, давайте обратимся к Бытие 15:6. Мы читаем, что Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. Авраам был оправдан, поверив Господу; иными словами, он был оправдан верой. Но в Бытие 22 читаем, что Авраам предлагает своего сына в жертву. Именно тогда он был оправдан делами. Как только Авраам поверил в Господа, он был оправдан в глазах Божьих. Но затем, через семь глав, Бог подвергает веру Авраама испытанию. Авраам подтвердил истинность своей веры готовностью принести в жертву Исаака. Его повиновение свидетельствовало о том, что он верил не только умом, но и сердцем.
Иногда возражают, что в тот момент, когда Авраам возлагал Исаака на жертвенник, рядом никого не было, следовательно, Авраам никому не мог доказать истинность своей веры. Но молодые люди, сопровождавшие Авраама, находились недалеко, ожидая возвращения Авраама и Исаака с горы. Кроме того, там был Исаак. Также о готовности Авраама убить сына по велению Божьему записано в Библии, и таким образом истинность его веры продемонстрирована всем поколениям.
2:22−23 Ясно, что вера Авраама стала стимулом для его дел, и делами его вера достигла совершенства. Истинная вера и дела неотделимы. Первое влечет второе, а второе свидетельствует о первом. В жертвоприношении Исаака мы видим практическое подтверждение веры Авраама. Это было практическое выполнение Священного Писания, где сказано, что Авраам верил и был оправдан. Его добрые дела подтвердили, что он был другом Божьим.
2:24 Отсюда мы заключаем, что человек оправдывается делами, а не верою только. Опять-таки это не значит, что Авраам был оправдан верой и делами. Он был оправдан верой Божьей и делами человеческими. Бог оправдал его в тот момент, когда он уверовал. Человек говорит: «Докажи мне истинность твоей веры». Единственный способ сделать это — показать добрые дела.
2:25 Второй пример из ВЗ — это блудница Раав. Она, естественно, не была спасена за примерное поведение (она была проституткой!). Но она оправдалась делами, потому что приняла соглядатаев, или шпионов, и отпустила их другим путем. Раав была хананеянкой, жившей в городе Иерихоне. Она слышала сообщения о том, что к городу подошла победоносная армия и что никто не мог оказать этой армии должного сопротивления. Она заключила, что Бог иудеев — истинный Бог, и решила стать на сторону этого Бога во что бы то ни стало. Когда в город вошли шпионы, она оказала им дружественный прием. При этом она доказала истинность своей веры в истинного и живого Бога. Она не обрела спасение за то, что предоставила кров шпионам, но этот акт гостеприимства доказал, что она была истинно верующей.
Некоторые люди неправильно используют это место, считая, что спасение в какой-то мере зависит от добрых дел. Но при этом под добрыми делами они подразумевают благотворительность, оплату долгов, честность и посещение церкви. Были ли дела Авраама и Раав добрыми? Конечно же, нет!
Авраам проявил готовность убить сына! Раав стала изменницей! Если удалить из этих дел веру, то они будут скорее злыми, чем хорошими. «Лишите их веры, и они будут не только безнравственны и бесчувственны, но и греховны». Хорошо сказал Макинтош: «Этот отрывок относится к делам жизни, а не законным делам. Если вы отнимете веру Авраама и Раав от их дел, то последние станут плохими делами. Взгляните на них как на плод веры, и они станут делами жизни».
Следовательно, это не то место, которое можно использовать в учении о спасении добрыми делами. Оно ставит ученика в ненадежное положение, уча спасению через убийство и измену!
2:26 Иаков завершает главу утверждением: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Здесь очень красиво подытожена суть вопроса. Иаков сравнивает веру с человеческим телом. Дела он уподобляет духу. Тело без духа безжизненно, бесполезно, не представляет ценности. Так и вера без дел мертва, неэффективна, ничего не стоит. Очевидно, что это поддельная, а не подлинная, спасающая вера.
Суммируя сказанное Иаковом в этой главе, давайте проверим свою веру, ответив на следующие вопросы: желаю ли я, подобно Аврааму, самое дорогое в моей жизни предложить Богу? Хочу ли я, подобно Раав, изменить миру, чтобы угодить Христу?
Комментарии МакДональда на послание Иакова, 2 глава. Комментарии МакДональда.
Views: 3