Галатам (4)
4:17 Лжеучителями двигало совсем не то, что Павлом: они хотели, чтобы за ними следовали, тогда как он хотел духовного благополучия галатов (4:17−20). Лжеучителя усердно старались завоевать любовь галатов, но они были неискренни. Они хотели отлучить их. Иудаисты хотели отделить галатов от апостола Павла и других учителей. Они хотели приобрести последователей и, добиваясь этого, старались сформировать секту. Стотт предупреждает: «Когда христианство превращают в рабство правил и установлений, жертвы неизбежно подчиняются, попав под каблук своих учителей, как это было в средние века». (Stott, Galatians, p. 116.)
4:18 По сути, Павел говорит: «Я не возражаю, пусть другие заботятся о вас, даже когда меня нет с вами, если только они делают это с чистыми помыслами и для доброго дела».
4:19 Называя галатов своими детьми, Павел напоминает им, что именно он привел их к Христу. Он снова подвергается из-за них родовым мукам, на этот раз не ради их спасения, а для того, чтобы в них изобразился Христос. Подобие Христу — вот окончательная цель, которую Бог ставит перед Своим народом (Еф 4:13; Кол 1:28).
4:20 Этот стих может означать, что Павел озадачен реальным положением галатов. Их отклонение от истины оставило его в недоумении. Он хотел бы иметь возможность изменить голос свой, или изменить свой тон, и ясно дать им понять, в чем они виноваты. Возможно, он был озабочен тем, как они отреагируют на его послание. Он предпочел бы поговорить с ними лично. Тогда он мог бы лучше выразить себя, изменяя тон своего голоса. Если бы они воспринимали его порицания, он мог бы говорить мягко. Если бы они были враждебны и мятежны, он мог бы быть строгим. Теперь же он был озадачен; он не мог предугадать, какой будет их реакция.
Поскольку иудейские учителя возвеличивали Авраама и настаивали на том, что верующие должны следовать его примеру и подвергнуться обрезанию, Павел обращается к истории дома Авраамова, чтобы показать, что законничество — это рабство и его нельзя смешивать с благодатью.
Бог обещал Аврааму, что у него родится сын, несмотря на то что и Авраам, и Сарра были, прямо скажем, слишком стары для того, чтобы иметь детей. Авраам поверил Богу и этим был оправдан (Быт 15:1−6). Сарра, ожидая обещанного сына, разуверилась и предложила, чтобы у Авраама был ребенок от ее рабыни Агари. Авраам последовал ее совету, и родился Измаил. Это не был обещанный от Бога наследник, а сын нетерпения Авраама, его похоти и недостатка доверия (Быт 16).
Затем, когда Аврааму было уже сто лет, родилось дитя обетования, Исаак. Ясно, что его рождение было чудом; оно стало возможным лишь благодаря могуществу и власти Бога (Быт 21:1−5).
На традиционном пиру по случаю отлучения Исаака от груди Сарра увидела, что Измаил издевается над ее сыном. Поэтому она приказала Аврааму изгнать Измаила и его мать из дома, говоря: «…не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт 21:8−11). Такова история, которая легла в основу доводов, приведенных далее апостолом.
4:21 Слово «закон» в этом стихе используется в двух различных смыслах. Первый относится к закону как средству достижения святости, а второй — к ветхозаветным книгам закона (от Бытия до Второзакония), в особенности к книге Бытие. Павел говорит: «Скажите мне вы, желающие снискать благоволение Божье исполнением закона: разве вы не слушаете книги закона?»
4:22−23 Два сына — это Измаил и Исаак. Раба — это Агарь, а свободная — Сарра. Измаил был рожден в результате задуманного Авраамом вмешательства. Исаак же был дан Аврааму по обетованию Божьему.
4:24 В этой истории есть иносказание; ее значение глубже, чем кажется на первый взгляд. Настоящее значение событий не высказано ясно, оно подразумевается. Таким образом, истинная история Исаака и Измаила представляет глубокую духовную истину, которую Павел здесь объясняет.
Две женщины представляют два завета: Агарь — завет закона, а Сарра — завет благодати. Закон был дан на горе Синайской. Как ни странно, слово «Агарь» на арабском языке означает «камень, скала», и гору Синай арабы тоже называли «Камень».
4:25 Закон, данный на Синае, породил рабство; таким образом, Агарь, рабыня — прообраз закона. Агарь символизирует Иерусалим, столицу народа иудейского и центр неспасенных израильтян, которые все еще старались достичь праведности исполнением закона. Они с детьми своими, со своими последователями, в рабстве. То, что Павел связывает неверующих израильтян с Агарью, а не с Саррой, с Измаилом, а не с Исааком — очень язвительная характеристика.
4:26 Столица тех, кто оправдан верою, — это небесный Иерусалим. Он — матерь всем верующим: и иудеям, и язычникам.
4:27 Эта цитата из Исаии, Ис 54:1 — предсказание о том, что в небесном городе будет больше детей, чем в земном Иерусалиме. Сарра очень долго была неплодной. Агарь здесь — имеющая мужа. В каком смысле мы должны понимать последующее торжество Сарры, или небесного Иерусалима? Ответ в том, что детей обетования — всех тех (и язычников, и иудеев), кто приходит к Богу верою, — гораздо больше, чем детей Агари, которые пребывают под законом.
4:28 Истинные верующие рождаются не по воле человека и не по плоти, а от Бога. Важно не естественное происхождение, а чудесное Божественное рождение по вере в Господа Иисуса.
4:29 Измаил издевался над Исааком, и всегда было так, что рожденные по плоти гнали рожденных по Духу.
Например, вспомним страдания нашего Господа и апостола Павла от рук неспасенных людей. Нам может казаться обычным оскорблением то, что Измаил издевался над Исааком, но это записано в Писании, и Павел рассматривает это как все еще действующий принцип — враждебность плоти и Духа.
4:30 Пусть галаты обратятся к Писанию — тогда они услышат этот приговор. Нельзя смешивать закон и благодать; невозможно унаследовать благословение Божье на основании человеческих достижений или плотских усилий.
4:31 Те, кто доверился Христу, не связаны с законом как средством добиться Божественного благоволения. Они — дети свободной матери и наследуют ее социальное положение.
Галатам, 4 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/55/4/
Views: 2