Первая казнь — воды Нила превращаются в кровь Исход (7)
14−18 Господь повелел Моисею встретиться с фараоном лично на берегу реки, когда его величество выйдет к воде. (Видимо, он совершал омовения в священных водах Нила). Моисей должен был предупредить правителя о том, что рыба в реке умрет, а река воссмердит и станет омерзительной для египтян, обратившись в кровь после прикосновения жезла, который был в руке Моисея.
7:19−25 Моисей и Аарон поступили так, как повелел Бог. Они простерли жезл над водами Египта. Вода в Ниле и по всему Египту обратилась в кровь, рыба вымерла, а река воссмердела. Египетские волхвы нашли воду где-то в другом месте и обратили ее в кровь. Видимо, это послужило к тому, что фараон воспротивился требованиям Моисея и не отпустил народ. Воды Нила были осквернены семь дней; все это время люди рыли колодцы, чтобы достать воду.
Вторая казнь — жабы (8:1−15)
Жабы, покрывшие Египетскую землю, оказались настолько тяжким наказанием, что фараон готов был уступить. Когда он попросил Моисея убрать жаб, тот ответил: «Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке». Волхвы тоже смогли произвести жаб, как будто их было недостаточно! Видимо, они использовали для этого бесовские силы, но уничтожать жаб они не смели, потому что жабе поклонялись, как богу плодородия. Когда на следующий день жабы сдохли, от их трупов пошел отвратительный запах. Фараон же снова ожесточил свое сердце.
Третья казнь — мошки (8:16−19)
Пыль земная превратилась в мошек, или вшей. Это была третья казнь. В этот раз волхвы не смогли произвести вшей своим колдовством и предупредили фараона, что здесь действует сила большая, чем у них. Но царь заупрямился. Чем больше он ожесточал свое сердце, тем больше оно ожесточалось Богом.
Четвертая казнь — песьи мухи (8:20−32)
8:20−24 Тогда Бог наслал четвертую казнь — песьих мух. (В Новой Библии Короля Иакова слово, обозначающее мух, набрано курсивом, так как в еврейском подлиннике это слово означает «рой насекомых», возможно разных, а слово «мухи» добавлено переводчиками). Вероятно, речь здесь идет о рое разных насекомых. Так как почти все казни были направлены против египетских лже-богов (Нил и почти все животные являлись божествами в Египте!), то здесь могли подразумеваться жуки. Эта казнь могла быть направлена против Хепри — бога священного жука египтян.
8:25−32 Фараон проявил желание пойти на уступки. Он даже собрался разрешить израильтянам совершить жертвоприношение Богу в земле Египетской. Но это было бы плохим решением, потому что евреи приносили бы тогда в жертву животных, которым поклонялись египтяне, и это вызвало бы бунт. Тогда фараон согласился на еще одну уступку. Он разрешил евреям отправиться для жертвоприношения в пустыню, но они не должны были уходить далеко. Но и этого было недостаточно, потому что Бог повелел израильтянам совершить трехдневное путешествие. И, как только закончилось наказание, фараон передумал и не отпустил народ.
Пятая казнь — мор скота (9:1−7)
После того, как фараону было сделано предупреждение, Бог наслал мор (возможно, сибирскую язву), в результате которого погиб весь скот египтян, пасущийся в поле. Но животные израильтян не пострадали. Такое различие между скотом египтян и евреев никак нельзя объяснить природным феноменом. Все попытки объяснить эти бедствия естественными явлениями оказались тщетными. Не весь скот, принадлежавший египтянам, погиб, так как некоторые из животных упоминаются в стихе 19 и еще часть были убиты в пасхальную ночь (12:29б). Некоторые животные убежали в дом (ст. 20). Поэтому слова «весь скот» в стихе 6а означают «весь скот, который был в поле» или «все виды скота». Телец, козел и бык были в Египте священными животными. Теперь их трупы разлагались, отравляя все вокруг.
Шестая казнь — нарывы (9:8−12)
Так как фараон продолжал ожесточаться, Бог сделал так, что пепел стал вызывать нарывы и на людях, и на животных Египта. Даже волхвы покрылись язвами. Чем сильнее ожесточался фараон, тем сильнее ожесточал его сердце Бог.
Ж. Седьмая казнь — град и огонь (9:13−35)
Выражение «все язвы Мои», означает, видимо, всю силу Божьей кары. Господь напоминает фараону, что Он мог уничтожить его и египтян тем мором, который был раньше. Но Бог пощадил фараона, чтобы явить Свою силу и славу. В стихе 16 нет и намека на то, что фараон был предопределен к проклятию. Лишение спасения — это не библейская доктрина. На примере фараона Господь показал, что будет с теми, кто решит противиться силе Всевышнего (см. также Рим 9:16−17).
Настало время для следующей казни. С неба сошли град и огонь (или молнии), сопровождавшиеся громом. Гибли люди, скот, а также лен и ячмень, которые к тому времени созрели (ст. 31−32). Но пшеница и полба не были побиты, потому что созревали поздно. Града не было только в земле Гесем, Восьмая казнь — саранча (10:1−20)
Моисей и Аарон предупредили фараона о том, что надвигалось наказание саранчой, но фараон согласился отпустить только мужчин пойти и поклониться Господу. Женщины и дети должны были остаться. Но Бог не желал, чтобы они оставались в Египте. Восьмая казнь была особо жестокой: саранча покрыла всю землю, поглощая все съедобное. Это говорило о том, что египетский бог Серапис не мог защитить землю от саранчи. Фараон уже был готов пойти на уступки, но все равно не желал отпустить израильтян.
Девятая казнь — трехдневная тьма (10:21−29)
10:21−28 Девятой казнью были три дня осязаемой тьмы. Только у израильтян был свет в жилищах, что было несомненным чудом. Эта казнь показала все бессилие египетского бога солнца Ра. Фараон разрешил Моисею пойти в пустыню с женщинами и детьми, но при этом потребовал, чтобы и мелкий, и крупный скот оставался в Египте. Ему казалось, что тогда они точно вернутся. (Возможно, фараон хотел также пополнить свои стада.) Но в таком случае, они не смогли бы ничего принести в жертву Иегове, а ведь именно ради жертвоприношения евреи должны были выйти из Египта. Когда Моисей отказался пойти на требуемые фараоном уступки, правитель разгневался на пророка и приказал больше никогда не показываться ему на глаза.
10:29 Моисей произносит очень резкие слова: «Как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего». На первый взгляд, это высказывание противоречит тому, о чем мы читаем в 11 главе, 8 стихе: «И вышел Моисей от фараона с гневом». Мэттью Генри предполагает, что слова «не увижу более» следует понимать как «после этого разговора», и сказанное в стихе 11:8 относится к той же самой «беседе». Генри пишет:
«После этого разговора Моисей не приходил к фараону — до тех пор, пока за ним не послали. Заметьте, что Господь, когда люди отвергают Его Слово, поступает справедливо, позволяя им и дальше тешить себя иллюзиями. Бог отвечает им по множеству их идолов. Когда жители страны Гадаринской просили Христа уйти от них, Он вскоре их покинул». Десятая казнь. ПАСХА И СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ (11:1 — 12:30)
11:1−10 Моисей еще не покинул фараона. В стихах 4−8 он все еще говорит с правителем. Первые три стиха можно заключить в скобки. Надвигалась десятая, последняя казнь, и Бог повелел Моисею дать следующие указания для израильтян: попросить (а не «одолжить», как говорится в Библии Короля Иакова) у египтян золотых и серебряных вещей. Моисей предупредил фараона, что все первенцы египтян будут убиты в назначенный день (в полночь — см. 12:6), что израильтян это не коснется, и что подданные фараона поклонятся евреям, умоляя их покинуть страну — всем вместе и сразу. Затем Моисей вышел от правителя в сильном гневе. Фараон был глух к предупреждениям, и Господь ожесточил сердце фараона еще сильнее.
Исход 11 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/2/11/
Views: 7