Человеческий разум не в состоянии полностью понять доктрину об избрании, а поэтому мы должны более подробно рассмотреть, что говорит по этому поводу Библия (и чего она не говорит).
С одной стороны, она учит, что Бог действительно избирает людей к спасению (2Фес 2:13). К верующим она обращается как к «избранным по предведению Бога» (1Пет 1:2). О том, избраны они или нет, люди могут судить по своему отклику на Евангелие: избраны все, кто его слышит и ему верит (1Фес 1:4−7).
С другой стороны, Библия нигде не говорит, что Бог избирает людей к погибели. То, что Он избирает одних к спасению, еще не означает, что других Он по Своему произволу посылает в погибель. Он никогда не осуждает на смерть тех, кто заслуживает спасение (ибо таковых нет), но спасает некоторых из тех, кто заслужил осуждение.
Описывая избранных, Павел говорит о них как о сосудах милосердия, которые Бог приготовил к славе (Рим 9:23); о погибших же он говорит просто: «сосуды гнева, готовые к погибели» (Рим 9:22). Бог готовит сосуды милосердия к славе, но Он не готовит людей к уничтожению, они сами делают это своим неверием.
Доктрина об избрании позволяет Богу быть Богом. Он суверенен, то есть может поступать так, как Ему угодно, хотя любая несправедливость Ему отвратительна. Если бы Бог оставил людей в покое, они бы все погибли. Есть ли у Него право проявить милосердие к некоторым из них?
Но это еще не все. Та же самая Библия, которая говорит о суверенности избрания, говорит и об ответственности человека. Никто не сможет, отвергая спасение, искать оправдание в доктрине об избрании. Бог честно предлагает спасение всем людям повсюду (Ин 3:16; Ин 3:36; Ин 5:24; Рим 10:9, 13). Любой может спастись, покаявшись в своих грехах и уверовав в Господа Иисуса Христа. Следовательно, если человек идет в погибель, то только потому, что сам ее выбирает, а не потому, что этого хочет Бог.
Дело в том, что одна и та же Библия учит и об избрании, и о спасении, которое дается всем принимающим его. Обе доктрины ясно изложены в одном стихе: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). В первой половине стиха говорится о Божьем суверенном избрании; во второй же Иисус всем предлагает спасение.
Как может Бог избирать кого-то, при этом предлагая всем спасение даром? Это действительно великая тайна. Но тайна для нас, а не для Бога. Самым разумным для нас будет верить в обе доктрины, поскольку Библия учит обеим. Нам не найти истины где-то между избранием и свободной волей человека, она — лишь в обеих крайностях. У. Дж. Блэйки так суммирует вышесказанное:
«И Божественный суверенитет, и ответственность человека, и благодать, предложенная всем и даром, — все это есть в Писании. Хотя наша логика и бессильна привести их к гармонии, в нашем разуме для каждого из них должно быть место». (W.G. Blaikie, «Ephesians», Pulpit Commentary, XLVI:3.)
1:5 Второе духовное благословение из сокровищницы Божьей благодати — предопределение. Оно хоть и связано с избранием, но далеко не то же самое. Избрание говорит о выборе Богом людей к спасению. Предопределение же стоит на ступеньку выше: оно говорит, что Бог решил усыновить всех, кто будет спасен. Он мог бы просто спасти нас, не усыновляя, но решил сделать и то, и другое.
Многие переводы соединяют последнее слово стиха 4 со стихом 5: «в любви предопределив».
Это напоминает нам о той уникальной любви, которая побудила Бога поступить с нами так милостиво. Во фразе «предопределив усыновить нас» говорится об усыновлении. В НЗ «усыновить» означает принять верующего в Божью семью в качестве взрослого сына, обладающего всеми соответствующими правами и обязанностями (Гал 4:4−7). Дух усыновления влагает в сердце верующего желание, обращаясь к Богу, называть Его Отцом (Рим 8:15).
Наше усыновление — через Иисуса Христа. Пока мы были в грехе, Бог никоим образом не мог дать нам эту близость к Себе. Тогда в этот мир пришел Иисус; Своей смертью, погребением и воскресением Он решил вопрос греха, полностью удовлетворив Бога. Именно на основе непостижимой ценности Его жертвы на Голгофе Бог может нас усыновить.
И все это — по благоволению Его воли. Это суверенный мотив, кроющийся за нашим предопределением. Это ответ на вопрос: «Почему Он так сделал?» Просто потому, что на это было Его благоволение. Он не мог познать удовлетворения до тех пор, пока не окружил Себя сыновьями, преображенными в образ Его единородного Сына и подобными Ему навечно.
Views: 1