Быть стойким Второе Тимофею (2:1−13)
2:1 Укрепляться в благодати Христом Иисусом — значит быть отважным благодаря силе, которую дает Его благодать, и продолжать верно трудиться для Господа, используя ничем не заслуженное умение, которое мы получаем благодаря союзу с Ним.
2:2 Тимофей должен не только укрепляться сам, но и заботиться о духовной крепости других. Он обязан передать другим богодухновенное учение, которое принял от апостола.
Вскоре Павлу придется сойти со сцены. Он преданно учил Тимофея в присутствии многих свидетелей. День служения самого Тимофея будет в лучшем случае короток, и он тоже должен организовать свое служение так, чтобы и другие, став учителями, могли продолжить начатое дело.
Этот стих никоим образом не поддерживает идею об апостольской преемственности. Не имеет он отношения и к современной практике рукоположения священнослужителей. Это просто Господне наставление церкви о необходимости обеспечить непрерывность цепочки компетентных учителей.
Нередко указывают на то, что в этом стихе упомянуты четыре поколения верующих, а именно:
1. Апостол Павел.
2. Тимофей и многие свидетели.
3. Верные люди.
4. Другие.
Этот стих Писания подчеркивает, насколько важно, чтобы в евангелизации участвовал каждый член церкви.
Если бы каждый верующий верно исполнил свою часть работы, мир был бы евангелизирован при жизни одного поколения. Однако, принимая во внимание извращенность воли человека, соперничество в «евангелизации» среди мировых религий и сект и многие другие препятствия, это лишь предположение. Но при всем этом можно с уверенностью сказать, что успехи христиан могли бы быть намного весомее, чем они есть до сих пор! Обратите внимание, что истину Тимофей должен был передать верным людям, то есть людям верующим и тем, на кого можно положиться. Эти люди должны были обладать способностью и других научить. Это предполагает наличие некоторой компетентности в том, что касается служения учителя.
2:3 Не раз отмечалось, что, говоря о Тимофее, Павел использует множество сравнений: 1) сын (ст. 1), 2) воин (ст. 3−4), 3) спортсмен (ст. 5), 4) земледелец (ст. 6), 5) делатель (ст. 15), 6) сосуд (ст. 21), 7) раб (ст. 24).
Как добрый воин Иисуса Христа, Тимофей должен переносить страдания и трудности (список страданий, которые перенес сам Павел, смотри во 2Кор 11:23−29). (В критическом тексте: «разделяй [страдания]».)
2:4 В этом стихе описан воин, исполняющий свой долг. Более того, он находится в самой гуще сражения. Никакой воин в таких зловещих условиях не связывает себя делами житейскими.
Значит ли это, что несущие служение для Господа никогда не должны заниматься еще и мирскими делами? Конечно, нет! Павел и сам, проповедуя Евангелие и основывая церкви, шил палатки. Он свидетельствовал, что свои нужды удовлетворял, трудясь своими руками.
Здесь ударение на слове «связывает». Воин не должен позволять обыденным жизненным делам превращаться в главную цель его существования. Например, его главной заботой не должно быть приобретение еды и одежды.
Нет, главное место должно занимать служение Христу, жизненные же заботы должны оставаться на заднем плане.
Келли говорит: «Связывать себя делами житейскими на самом деле означает отказаться от всякого отделения от мира, участвуя в его делах как равноправный партнер». (William Kelly, An Exposition of the Two Epistles to Timothy, p. 213.) Воин, несущий службу, находится в полной готовности незамедлительно исполнить приказ из штаба. Он хочет угодить военачальнику. Военачальник верующего — Христос, и наша любовь к Нему должна побуждать нас не держаться за мирское слишком уж крепко.
2:5 Здесь образ воина сменяется образом спортсмена, подвизающегося в соревновании. Чтобы получить награду, он должен следовать законам игры.
Так и в христианском служении. Многие сходят с дистанции, не достигнув финиша, дисквалифицированные за то, что не живут в беспрекословном послушании Слову Божьему.
Вот некоторые из правил христианского служения. (1) Христианин должен постоянно контролировать себя (1Кор 9:27). (2) Сражаться он должен не плотским оружием, а духовным (2Кор 10:4). (3) Он должен хранить себя в чистоте. (4) Он должен не спорить, а проявлять терпение.
Кто-то сказал: «В понятии «свободное время христианина» скрыто внутреннее противоречие; вся жизнь человека должна быть одним энергичным усилием каждый момент, в каждой сфере своей жизни жить по-христиански».
2:6 Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Согласно принципам справедливости, тому, кто трудится ради получения плодов, принадлежит и право первому вкусить от них.
Хотя Дарби и соглашается с данным переводом, он считает, что смысл отрывка заключается в следующем: чтобы наслаждаться частью урожая, фермеру необходимо трудиться: «Земледелец должен работать, прежде чем пользоваться плодами». Это сохраняет мысль о необходимости: солдат должен терпеть; спортсмен должен придерживаться правил; фермер должен тяжело трудиться.
2:7 Но в этих трех иллюстрациях христианского служения скрыт более глубокий смысл, чем кажется с первого взгляда. Павел наказывает Тимофею обдумать их и размышлять над ними.
Апостол молится, чтобы при этом Господь дал ему разумение во всем. [В критическом тексте: «Господь даст тебе» (глагол в будущем времени в повествовательном предложении, а не молитва).]
Он осознает, что христианское служение похоже на сражение, спортивное состязание и труд земледельца. Каждое из этих трех занятий налагает свои обязанности и приносит свою награду.
2:8 Здесь слова апостола, призванные ободрить Тимофея, достигают кульминации: Павел обращается к примеру Господа Иисуса, выше которого быть не может. Он — образец страданий, за которыми последовала слава.
Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему. Смысл этих слов не в том, что Тимофей должен помнить определенные факты о Господе Иисусе; нет, он должен помнить Саму Личность, воскресшую из мертвых.
В каком-то смысле в стихе 8 содержится краткое изложение Евангелия, проповедуемого Павлом. Высшая точка этого Евангелия — воскресение Спасителя. Хиберт пишет: «Взгляд Тимофея устремлен на образ не распятого Иисуса, а воскресшего Господа». (Hiebert, Second Timothy, p. 59.) Выражение «от семени Давидова» — просто утверждение, что Иисус — Христос, потомок Давида, в Котором исполнены мессианские обещания Бога.
Всем, кто хочет служить Господу, весьма важно постоянно держать в памяти Его Личность и труд. В воспоминаниях о том, что даже для Господа путь к славе небес лежал через крест и могилу, люди, которым грозят страдания или даже смерть, черпают особое ободрение.
2:9 Именно за проповедь Евангелия, кратко изложенного в стихе 8, Павел и томится теперь в цепях в римской темнице. На него смотрят, как на злодея, как на обычного преступника.
Здесь было от чего пасть духом. Ведь не только римское правительство твердо намеревалось предать его смерти, но и некоторые из христианских друзей отвернулись от него.
И тем не менее, вопреки всем горьким обстоятельствам, счастливый дух Павла парил высоко над стенами темницы. Вспоминая о том, что для слова Божьего нет уз, он забывает о собственных мрачных видах на будущее.
Как удачно сказал Ленски, «сам апостол может и умолкнуть, захлебнувшись в собственной крови, но то, что через него говорит Господь, все равно будет звучать по всему миру». Все армии мира не в состоянии помешать распространению Слова Божьего. С тем же успехом они могли бы попытаться помешать идти дождю или снегу (Ис 55:10−11).
Харви говорит:
«С неотразимой Божественной энергией оно продолжает триумфальное шествие, даже если его защитники томятся в тюрьмах и гибнут мученической смертью. Люди умирают, но Христос и Его Евангелие живут и побеждают во все века». (Цитируется по: D. Ermond Hiebert in Second Timothy, p. 60.)
2:10 Зная, что Евангелие по своей сути неотразимо, Павел был готов все терпеть ради избранных. Под избранными здесь подразумеваются все избранные Богом для вечного спасения.
Хотя Библия учит, что Бог избирает людей к спасению, она нигде не говорит, что некоторых Он избирает к проклятию. Все спасенные спасены суверенной благодатью Бога. Все погибшие погибли вследствие собственного преднамеренного выбора.
Никто не вправе спорить с Богом из-за доктрины об избрании. Эта доктрина просто позволяет Богу быть Богом, суверенным Властителем вселенной, поступками Которого движет благодать, справедливость, праведность и любовь. Он никогда не совершает ничего несправедливого или злого, но часто дарит Свое ничем не заслуженное благорасположение.
Апостол сознавал, что благодаря его страданиям за дело Евангелия души обрели спасение и что эти души однажды будут участвовать в вечной славе вместе с Христом Иисусом. Видеть преступных грешников, спасенных благодатью Бога и прославленных вместе с Христом Иисусом, — этого было достаточно, чтобы вдохновить Павла сносить все преследования. Здесь на память приходят слова, приписываемые благочестивому Рузерфорду:
О, если по правую руку от Бога
Я душу встречу из нашего города,
Мои небеса станут прекрасны вдвойне
В святой Эммануила земле.
2:11 Некоторые считают, что стихи 11−13 — слова из раннего христианского гимна. Так это или нет, в них, вне всякого сомнения, изложены некоторые непреложные принципы, касающиеся взаимоотношений человека с Господом Иисусом Христом. Хиберт пишет: «Центральная истина этих глубоко содержательных высказываний такова: вера в Христа отождествляет верующего с Ним во всем, в то время как неверие так же отделяет от Него человека». (Hiebert, Second Timothy, p. 62.) Это — четвертое «верное слово» в письмах Павла Тимофею.
Первый принцип здесь тот, что если мы умерли с Христом, то с Ним и оживем. Это верно по отношению к каждому верующему. Мы умерли с Ним в духовном смысле в тот момент, когда уверовали в Него как своего Спасителя. С Ним мы были погребены и вместе с Ним воскресли из мертвых. Христос умер за нас и вместо нас. За свои грехи мы заслужили смерть, но вместо нас за них умер Христос. Бог считает нас умершими с Ним, а это значит, что мы и жить будем с Ним на небесах.
Возможно, этот стих относится и к тем христианам, которые умерли мученической смертью. Те, кто таким образом следует за Ним в смерть, точно так же последуют за Ним в воскресение.
2:12 В определенном смысле терпеть приходится всем христианам, и все они будут царствовать с Христом.
Истинная вера всегда обладает таким качеством, как постоянство, и в этом смысле терпят все верующие.
Однако надо отметить и то, что не все будут править с Христом в одинаковой степени. Когда Он вернется, чтобы править землей, вместе с Ним вернутся и Его святые, чтобы царствовать с Ним. Но то, насколько велика будет власть каждого, определяется мерой преданности Христу в этой жизни.
Христос отречется от тех, кто отрекся от Него. Здесь речь идет не о временном отречении от Спасителя, как в случае с Петром, но об отречении постоянном, вошедшем в привычку. Эти слова рисуют нам образ неверующего — того, кто никогда не принимал Господа Иисуса верою. От всех таких Господь отречется, каким бы благочестивым ни был их образ жизни.
2:13 Этот стих тоже описывает неверующих. Динсдейл Янг поясняет: «Бог не может противоречить Самому Себе. Одинаковое обращение с верными и неверными было бы несовместимо с Его характером. Какими бы мы ни были, Он вечно остается верным праведности». (Dinsdale T. Young, Unfamiliar Texts, p. 253.) Эти слова не следует истолковывать как учение о том, что верность Бога проявится в одобрении неверующих.
Это не так. Если люди — неверующие, Он должен быть верен Своему характеру и обращаться с ними соответственно. Как говорит Ван Оостерцее, «в обращении с людьми Он так же верен, как и в Своих обетованиях». (J. J. Van Oosterzee, «The Pastoral Letters», Lange’s Commentary on the Holy Scriptures, XI:95.)
2 Тимофею, 2 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/62/2/
Views: 1