Первая Коринфянам (6:12−20)
6:12 В заключительных стихах этой главы апостол закладывает некоторые принципы суждения о том, что верно и что неверно. Первый принцип состоит в том, что законное может быть не полезным. Когда Павел говорит: «Все мне позволительно», он не подразумевает абсолютно все. Так, ему было бы непозволительно совершать грехи, упомянутые выше. Он говорит здесь только о нравственно нейтральных вещах. Например, во времена Павла был очень актуален вопрос о том, должен ли христианин есть свинину. В сущности, он не имел нравственного значения. Для Бога не имело значения, ест ли человек свинину. Павел просто говорит здесь, что определенные вещи могут быть законны, но не полезны. Это может быть что-то позволенное мне, но если бы кто-либо другой застал меня за этим занятием, его бы смутили мои действия. В таком случае для меня это совсем неподходящее занятие.
Второй принцип состоит в том, что законное может подчинять себе. Павел утверждает: «…ничто не должно обладать мною». Сегодня это непосредственно относится, например, к алкоголю, табаку или наркотикам. Они, как и многое другое, подчиняют себе человека, и христианин не должен позволять себе попадать в рабскую зависимость.
6:13 Третий принцип гласит: ценность того, что вполне законно для верующего, может быть преходяща. Павел говорит: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое». Это значит, что чрево человека (или желудок) устроено так, что может принимать и переваривать пищу. Более того, Бог удивительным образом создал пищу такой, что ее может принять человеческий желудок. Однако мы не должны жить ради пищи, потому что ценность ее преходяща. Ей не следует отводить неподобающее место в жизни верующего. Не живите так, будто самое важное в жизни — потворствовать своему аппетиту.
То, что тело чудесно устроено Богом для приема и усвоения пищи, не вызывает сомнений; но тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела.
Задумывая человеческое тело, Бог никогда не предназначал его для использования в низких или нечистых целях. Напротив, Он планировал использовать его для славы Господней и в благословенном служении Ему.
В этом стихе есть изумительная фраза, которую нельзя обойти вниманием. Не только тело для Господа; еще удивительнее та мысль, что и Господь для тела. Это означает, что Господь заинтересован в благополучии и правильном использовании наших тел.
Бог хочет, чтобы наши тела были предоставлены Ему в жертву живую, святую и благоугодную (Рим 12:1). Как сказал Эрдман, «без Господа тело никогда не достигло бы своего истинного достоинства и бессмертия». (Erdman, First Corinthians, p. 63.)
6:14 Смысл того факта, что Господь для тела, более подробно объясняется в этом стихе. Бог не только воскресил из мертвых Господа, Он воскресит и нас силою Своею. Его интерес к нашему телу не заканчивается со смертью. Он собирается воскресить тело каждого верующего, уподобив его славному телу Господа Иисуса. В вечности мы не будем бесплотными духами. Нет, наш дух и душа воссоединятся с нашим прославленным телом, чтобы вечно наслаждаться славой небес.
6:15 Желая сильнее подчеркнуть необходимость сохранять личную чистоту в своей жизни и оберегать тело от нечистоты, апостол напоминает нам, что тела наши суть члены Христовы. Каждый верующий — член Тела Христова. Можно ли тогда отнять члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Задать этот вопрос — значит ответить на него, и Павел отвечает негодующим «Да не будет!».
6:16 При половом акте два тела становятся одним. Так было сказано на заре творения: «Два будут одна плоть» (Быт 2:24). Поскольку это так, то верующий, совокупляющийся с блудницей, делает члены Христовы членами блудницы. Двое становятся одним телом.
6:17 Как двое соединяются в одно в физическом акте, так и верующий в Господа Иисуса Христа соединяется с Ним, и союз верующего со Христом становится таким, что о них можно уже сказать «один дух». Это самое совершенное слияние двух из всех возможных.
Это самый тесный союз. Поэтому Павел доказывает здесь, что соединяющийся с Господом никогда не должен допускать никакого союза, конфликтующего с этим духовным супружеством.
А. Т. Пиерсон пишет:
«Овца может уйти от стада, а ветвь можно отсечь от лозы; можно отделить от тела один из его членов, ребенка разлучить с отцом и даже жену с мужем; но когда два духа слиты в одно, что может разделить их? Ни одна внешняя связь или союз, даже брачный, не является таким полным выражением совершенного слияния двух жизней в одну». (A. T. Pierson, Knowing the Scriptures, p. 147.)
6:18 Вот почему апостол советует коринфянам бегать блуда. Они не должны допускать его, шутить с ним, изучать его, даже говорить о нем. Им надо убегать от него! Прекрасную иллюстрацию этого можно найти в Библии, в рассказе об Иосифе, когда жена Потифара искушала его согрешить (Быт 39). Иногда безопаснее просто убежать, а не оставаться рядом с искушением и пытаться противостоять ему!
Затем Павел добавляет: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела». Большая часть грехов не оказывает прямого воздействия на тело, но блуд — единственный в своем роде грех в том смысле, что он оказывает на тело непосредственное воздействие: человек пожинает плоды своего греха в собственном теле. Утверждение, что всякий грех, совершаемый человеком, — вне его тела, вызывает затруднение.
Мы считаем, что слова апостола здесь относительны. Большинство грехов не воздействуют на человеческое тело, тогда как обжорство и пьянство, например, действительно разрушают его. Но даже обжорство или пьянство не оказывают на тело столь прямого, обширного и губительного воздействия, как блуд. Секс вне брака неизбежно и неудержимо произведет в виновном разрушительное действие.
6:19 И вновь Павел напоминает коринфянам, что их призвание свято и величественно. Неужели они забыли, что их тела — храм Святого Духа? В Писании содержится важная истина: в каждом верующем обитает Дух Божий.
Как мы можем даже подумать о том, чтобы тело, в котором обитает Святой Дух, использовать в греховных целях? Не только тело наше — храм Духа Святого, но и мы не свои. Мы не имеем права распоряжаться своим телом так, как нам заблагорассудится. В конечном счете оно принадлежит не нам, а Господу.
6:20 Мы Господни и по творению, и по искуплению. Здесь особое внимание обращается на последнее. Господне владычество над нами восходит к Голгофе. Мы куплены дорогою ценою.
Сумму, в которую оценил нас Господь Иисус, мы видим на кресте. Он посчитал нас столь ценными, что готов был заплатить за нас Своей собственной драгоценной Кровью. Как Он должен был возлюбить нас, чтобы Своим телом вознести наши грехи на крест!
Помня об этом, я не могу больше считать свое тело собственным. Если я хочу распоряжаться им по своей воле, я веду себя, как вор, берущий то, что мне не принадлежит. Нет, я должен прославлять Бога в теле своем, ибо оно принадлежит Ему.
Бейтс восклицает:
«Голова! Думай о Том, чье чело было увенчано терниями. Руки! Трудитесь для Того, чьи руки были пригвождены к кресту. Ноги! Спешите исполнить повеления Того, чьи ноги были пронзены. Тело мое! Будь храмом Того, чье тело терзали невыразимые муки». (Edward Herbert Bates, Spiritual Thoughts from the Scriptures of Truth, London: Pickering and Indlis, n.d., p. 137.)
Мы должны прославлять Бога и в душах наших, ибо и материальное, и нематериальное в человеке принадлежит Богу. (В ряде переводов упоминание «духа» («души») отсутствует.)
1-е послание Коринфянам, 6 глава. Комментарии МакДональда
Views: 1