Второе послание Тимофею (3:1−13)
1 Теперь апостол описывает Тимофею условия, какие сложатся в мире перед приходом Господа. Не раз отмечалось, что этот список грехов во многом совпадает с описанием нечестивых язычников в главе 1 Римлянам.
Поразительно то, что в последние дни состояние претендующих на имя христианина будет таким же, как и состояние язычников с их дикостью и нецивилизованностью. Здесь есть над чем задуматься.
Последние дни, о которых здесь говорится, — это дни между периодом апостолов и моментом, когда Христос придет, чтобы установить Свое Царство.
3:2 Изучая эти стихи, невольно поражаешься тому, как часто в них встречается понятие «любящие что-либо». В стихе 2 это, например, сребролюбцы и самолюбцы. В стихе 3 — нелюбящие добра. В стихе 4 мы читаем о людях более сластолюбивых, чем боголюбивых.
В стихах 2−5 приведены девятнадцать характерных черт человечества, живущего в последние дни. Мы перечислим их и приведем синонимы, объясняющие их значение.
Самолюбивы — эгоцентричны, самодовольны, эгоистичны.
Сребролюбивы — жадны к деньгам, алчны.
Горды — хвастливы, любящие выражаться высокопарно и напыщенно.
Надменны — высокомерны, властны.
Злоречивы — злы на язык, сквернословы, любители богохульных, оскорбительных, презрительных, обидных речей.
Родителям непокорны — недисциплинированны, непослушны, не сознающие свой долг, необузданны.
Неблагодарны — лишены признательности.
Нечестивы — отбросили всякое благочестие и почтительность, для них нет ничего святого.
Недружелюбны — жестокосердны, бессердечны, черствы, бесчувственны.
3:3 Непримирительны — неумолимы, непримиримы, отвергают всякое предложение о заключении мира.
Клеветники — распространяют лживые и злобные слухи.
Невоздержны — люди необузданных страстей, развратники, распутники.
Жестоки — свирепы, беспощадны, беспринципны.
Не любящие добра — ненавидят все доброе; восстают против добра в любой его форме.
3:4 Предатели — вероломны, ненадежны, изменники.
Наглы — дерзки, своевольны, опрометчивы.
Напыщенны — самодовольны, претенциозны, много о себе мнят.
Более сластолюбивы, нежели боголюбивы — любят плотские удовольствия, а не Бога.
3:5 Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Внешне эти люди вроде бы религиозны. Они говорят о своей принадлежности к христианству, но их дела заглушают их слова. Их нечестивое поведение свидетельствует о том, что они живут во лжи. Ничто не подтверждает присутствия в их жизни силы Божьей. Хотя в них и могли произойти какие-то изменения, возрождения там никогда не было. Веймут пишет: «Они будут воображать себя благочестивыми, хотя и не познали Его силы». Ему вторит Моффатт: «Хотя они и придерживаются видимости религии, но с ней как с силой они не имеют ничего общего». Филлипс сформулировал это так: «Они будут делать вид, что религиозны, но их поведение будет свидетельствовать о необоснованности их претензий». Они хотят быть религиозными и в то же время не отказываются ни от одного из своих грехов (см. Откр 3:14−22). Хиберт предупреждает: «Это наводящий ужас портрет христианского мира, погрязшего в вероотступничестве, нового язычества, скрывающегося под личиной христианства». (Hibert, там же, p. 86.) Таковых людей Тимофей должен удаляться. Это сосуды, описанные в предыдущей главе, от которых он должен очищаться.
3:6 Теперь из толпы нечестивцев последних дней Павел выделяет одну конкретную группу — руководителей и учителей различных сект. Все упомянутое в этом подробном описании их характера и методов характерно и для современных сект.
Прежде всего, мы читаем, что они вкрадываются, или же хитростью проникают, в дома. Не случайно это словосочетание вызывает в памяти движение змеи. Яви они свое истинное лицо, вряд ли им удалось бы попасть во многие из домов; поэтому они используют множество уловок, говоря, например, о Боге, Библии и Иисусе (даже если и не верят в то, что говорит об этом Писание).
Далее апостол говорит, что они обольщают женщин. Это очень типично. Свои визиты они наносят в то время, когда мужья, по всей вероятности, находятся на работе или где-то еще. История повторяется. В Едемском саду сатана обратился к Еве и обманул ее. Она узурпировала власть над своим мужем, приняв решение там, где не имела на то никакого права. Методы сатаны ничуть не изменились. И по сей день он обращается со своими лжеучениями к женщинам, превращая их в своих пленниц.
Женщины более уязвимы, они слабее и неустойчивее мужчин, но им не хватает не столько ума, сколько силы характера.
О них говорится как об утопающих во грехах, водимых различными похотями. Во-первых, это свидетельствует о том, что их гнетет сознание своих грехов, они чувствуют, что в жизни им чего-то не хватает. Вот в этот-то критический момент на пороге появляются сектанты. Как печально, что знающие истину Слова Божьего не проявляют большого рвения в попытках прийти таким душам на помощь.
Во-вторых, мы читаем, что они водимы различными похотями. По мнению Веймута, они водимы вечно меняющимися причудами и капризами.
Моффатт называет их «своенравными, непостоянными, импульсивными существами». Суть, вероятно, в том, что, отягощенные сознанием своего греха, стремясь избавиться от этого бремени, они с готовностью принимают всякое новомодное учение или религиозное новшество.
3:7 Говоря, что они всегда учатся, апостол не имеет в виду, что они постоянно узнают больше и больше о Господе Иисусе и Слове Божьем. Нет, они просто исследуют одну секту за другой, но никогда не могут дойти до познания истины. Эта истина — Господь Иисус. Иногда эти женщины, казалось бы, подходят к Нему очень близко, но их держит в плену враг душ, и потому они никогда не обретают покой, который возможен в одном лишь Спасителе.
Здесь необходимо отметить, что члены различных сект всегда говорят: «Я изучаю то-то и то-то», называя здесь имя своей системы. Они никогда не могут с абсолютной уверенностью говорить о завершенном искуплении через веру в Иисуса Христа.
Этот стих заставляет нас задуматься о невероятном прогрессе в любой области человеческих знаний, о том, какой упор в сегодняшнем мире делается на образовании, и о том, что все это ни в коей мере не способно привести людей к познанию истины.
3:8 В этом послании Павел трижды упоминает имена конкретных людей: Фигелла и Ермогена (1:15) как стыдящихся истины; Именея и Филита (2:17−18) как заблуждающихся относительно истины; Ианния и Иамврия (3:8) как воспротивившихся истине.
Павел возвращается к руководителям и учителям сект. Он сравнивает их с Ианнием и Иамврием, противившимися Моисею. Кто они, эти люди? В ВЗ их имена не упоминаются, но принято считать, что это два главных волшебника Египта, которых фараон призвал, чтобы они повторили чудеса, совершенные Моисеем.
Возникает вопрос: откуда Павел знал их имена? В этом нет ничего удивительного: если они не передавались иудеями из поколения в поколение в преданиях, то вполне вероятно, что имена были даны апостолу Божественным откровением.
Здесь важно то, что они противились Моисею, подражая его делам, подделывая чудеса. Именно так поступают и секты. Они противостоят Божьему делу, имитируя его. У них есть собственная Библия, их собственный путь к спасению — короче, у них найдется замена для всего, что есть в христианстве. Они противостоят истине Божьей, изготавливая грубые подделки, а иногда и обращаясь к волшебству.
Это люди, развращенные умом. Артур Уэй переводит данные слова так: «Их разум прогнил насквозь». Их разум извращен, испорчен и порочен.
Если испытать их относительно христианской веры, то окажется, что они невежды и любители подделок. Особенно отчетливо это видно, когда им задают простой вопрос: «Бог ли Иисус Христос?» Многие из них пытаются скрыть свое лжеучение, признавая, что Иисус — Сын Божий, но при этом они имеют в виду, что Он сын Бога наряду с другими Божьими сыновьями — христианами. Однако, столкнувшись с вопросом: «Бог ли Иисус Христос», они вынуждены показать свое истинное лицо. Они не только отрицают то, что Он — Бог, но зачастую приходят в ярость, когда их об этом спрашивают. Подобное характерно для сторонников таких сект, как «Христианская наука», христодельфианизм, Свидетели Иеговы и «Путь».
3:9 Павел заверяет Тимофея, что лжеучителя не много успеют. Трудность здесь заключается в том, что в каждом веке людям кажется, что секты всячески преуспевают и ничто не в силах остановить их распространение по всему миру! Здесь, возможно, имеется в виду, что в конце концов каждое из лжеучений будет разоблачено. Системы обмана приходят и уходят одна за другой.
Хотя временами и кажется, что день ото дня они набирают силу, придет время, когда их фальшь для всех станет очевидной. Они могут привести людей к определенным высотам, даже предложить определенную степень изменений. Но они не могут дать возрождения. Они не могут предложить человеку свободу от власти греха и наказания за грех. Они не могут дать жизнь.
Прибегнув к колдовству, Ианний и Иамврий могли в какой-то мере подражать Моисею. Тем не менее, когда нужно было из смерти породить жизнь, они оказались бессильны. В этой области секты терпят полное поражение.
3:10 Разительный контраст поведению этих лжеучителей составляли жизнь и служение Павла. Тимофей был прекрасно осведомлен о девяти особых чертах, присущих этому Господнему слуге. Он внимательно следил за деятельностью Павла и мог засвидетельствовать, что это человек, безгранично преданный Христу и Его Слову.
В своем учении апостол был верен Слову Божьему и предан Личности Господа Иисуса Христа. Его житие и поведение ни в чем не противоречило тому, что он проповедовал. Его расположением, или целью в жизни, было удаляться от всякого зла как в морали, так и в вероучении. Под верой здесь может подразумеваться упование Павла на Бога или же его личная верность.
Тимофей знал его как человека, который во всем и полностью полагался на Господа и в то же время был надежен и заслуживал всяческого доверия. Великодушие апостола проявилось в его отношении к своим преследователям и критикам. Что касается любви, то он был самозабвенно предан Господу и другим людям. Чем меньше его любили, тем непоколебимее была его решимость любить. «Терпение» буквально означает «стойкое отношение», то есть сила духа, стойкость, выносливость.
3:11 Некоторые гонения и страдания Павла описаны во 2 Коринфянам 11:23−28. Здесь, однако, он имеет в виду те, которые были известны Тимофею. Так как родом Тимофей из Листры, то он наверняка знал о гонениях, обрушившихся на Павла в этом и соседних с ним городах Антиохии и Иконии. Богодухновенное описание этих страданий дано в книге Деяний: Антиохия — Деяния 13:45, 50; Икония — Деяния 14:3−6; Листра — Деяния 14:19−20.
Павел ликует, потому что Господь избавил его от всех гонений. Господь не оградил его от бед, но избавил из всех гонений. Это еще раз напоминает нам, что Бог не обещает свободу от трудностей, но обещает, что в любой беде будет рядом и поможет нам.
3:12 Гонения — неотъемлемая принадлежность жизни верного христианина. Об этом полезно напомнить каждому молодому Тимофею. В противном случае, когда ему придется идти через глубокие воды, искушение допустить мысль, что он изменил Господу или же что Господь по какой-то причине им недоволен, будет весьма велико. Дело в том, что все желающие жить благочестиво неизменно будут гонимы.
Причина этих гонений проста. Благочестивая жизнь одних обличает нечестие других. Людям подобные обличения не по душе. Вместо того, чтобы покаяться в своих грехах и обратиться к Христу, они пытаются уничтожить того, кто разоблачает их истинную сущность. Подобное поведение безрассудно, но очень характерно для падшего человека.
3:13 Павел не тешит себя иллюзией, что постепенно мир будет становиться лучше и лучше, пока наконец все люди обратятся в христианство.
Через откровение свыше он знал, что будет как раз наоборот. Злые люди и обманщики будут преуспевать во зле.
Их методы будут все утонченнее, а атаки все смелее. Они не только будут обманывать других, но и сами попадут в те же сети своего лжеучения, которыми пытаются опутать своих слушателей. После стольких лет торговли собственной ложью они и сами начинают в нее верить.
2 Тимофею, 3 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/62/3/
Views: 2