Послание Титу (1:10−16)
1:10 На заре христианства в церквах практиковалась «свобода Духа», то есть каждый мог свободно участвовать в собрании, будучи водим Святым Духом. В 1 Коринфянам (14:26) Павел называет такое собрание «открытым»: «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все это да будет к назиданию». Обстановка, когда Дух Святой свободно действует через разных членов в собрании, является идеальной. Но, к сожалению, человек остается самим собою. Где бы ни проявлялась такая свобода, вы сразу же найдете тех, кто стремится злоупотребить ею, внося лжеучения, не служащие назиданию придирки или бесконечные беспорядки, лишенные Духа.
Именно это произошло в общине на острове Крит. Павел осознавал, как важно крепкое духовное руководство, пресекающее злоупотребления и сохраняющее свободу Духа. Он также понимал, сколь важно было поставить епископов, достойных этого звания. Итак, здесь Павел перечисляет трудности, которые вынуждали действовать твердо, то есть поставить епископов в церквах.
Много непокорных людей восстали против власти апостолов, отрицая их учение. Это пустословы и обманщики. Их разговоры не несли никакого духовного назидания. Наоборот, они обкрадывали людей, забирая у них истину и ведя к заблуждению.
Особенно это были люди из обрезанных, то есть иудейские учителя, которые, хотя и говорили, что они христиане, на самом же деле настаивали на обрезании и соблюдении обрядовых законов. Это было практическим отрицанием самодостаточности дела Христа.
1:11 Таких людей нужно заставлять молчать. Они должны усвоить, что собрание — это не демократия и что свобода слова имеет свои пределы.
Они развращают целые дома. Означает ли это, что они вносили свое учение в дома за спиной у всех? Это и есть любимый прием культов (2Тим 3:6).
Их мотивы также вызывали подозрение. Они действовали ради денег, используя служение как прикрытие корыстолюбивых целей. Их проповеди затрагивали в человеке законнические струнки и уверяли его в том, что он сможет заслужить Божье благоволение, совершая религиозные обряды, в то время как вся его жизнь полна растления и нечистоты. Они учили из постыдной корысти, на что не имели никакого права.
1:12 В этом стихе Павел напоминает Титу о том, с какими людьми он сталкивается. Необычная резкость и язвительность были присущи в основном всем лжеучителям и в особенности критянам. Павел повторяет слова Эпименида, одного из их стихотворцев, который жил за 600 лет до рождения Христа. Он называет их «лжецы, злые звери, утробы ленивые». Кажется, что у каждого народа есть свои особенности, но не многие могли превзойти критян в их развращенности.
Они привыкли ко лжи; живя в непристойной грязи и диком распутстве, они стали похожи на свирепых животных. С антипатией относясь к работе, но увлекаясь обжорством, своей жизнью они провозглашали: все для кухни и ничего общине!
1:13 Апостол подтверждает истинность вышеописанного характера. У Тита был не обещающий ничего хорошего, к тому же испорченный «материал» — этого достаточно, чтобы разочаровать любого миссионера! Но Павел не вычеркнул этих людей, повелев Титу не оставлять их. Евангелие несет надежду самому плохому человеку.
Итак, Павел советует своему помощнику: обличай их строго, дабы они были здравы в христианской вере. Когда-нибудь они станут не только примерными верующими, но и благочестивыми пресвитерами в поместных церквах.
Этот отрывок наполнен словами ободрения для христианских работников, которые находятся на трудных участках миссионерских полей (да и какое место не трудно?). За грязью, грубостью, безответственностью для людей всегда кроется возможность стать благочестивыми, чистыми, приносящими плоды верующими.
1:14 Строго обличая лжеучителей, Тит должен был предупредить их не внимать иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Иудеи жили в мире религиозных представлений и правил, сконцентрированных на чистой и нечистой пище, соблюдении дней, хранении себя от ритуальных осквернений. Об этом Павел писал в Колоссянам 2:23 так: «Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти».
1:15 Следующие слова Павла многие люди понимают неправильно. Поэтому мы рассмотрим их детально. Он пишет: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть».
Если мы возьмем слова «для чистых все чисто» вне контекста, как утверждение абсолютной истины во всех сферах жизни, то у нас возникнет проблема. Не все чисто даже для тех, чьи помыслы чисты. Но люди используют этот стих для оправдания безобразных журналов, непристойных фильмов и даже самой безнравственности. Петр говорит о таком действии как об извращении Писания «к своей погибели» (2Пет 3:16). Должно быть ясно, что этот стих не имеет никакого отношения ко всему, что связано с грехом, к тому же осуждаемым Библией. Это аллегорическое высказывание следует рассматривать в свете контекста. Павел не говорит о вопросах моральной чистоты, которые в своей сущности правильны или не правильны. Скорее, он обсуждает нравственные различия, связанные с тем, что было нечистым для иудеев, живших под законом, но совершенно приемлемым для христианина, живущего под благодатью. Пример этому — употребление в пищу свинины. В ВЗ народу Божьему было запрещено есть свинину, но Господь Иисус отменил этот закон, когда сказал: «…ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его» (Мк 7:18). Павел повторяет эту истину такими словами: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор 8:8). Говоря «для чистых все чисто», он имеет в виду, что для всякого рожденного свыше верующего вся пища чиста, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого. Человека оскверняет не то, что входит в него, а то, что исходит из его сердца (Мк 7:20−23).
Если внутренняя жизнь человека исполнена нечистоты, если он не верит в Господа Иисуса, то для него нет ничего чистого. Соблюдение диеты ничего не изменит в его жизни. Прежде всего ему нужно обратиться, принять спасение как дар, а не пытаться приобрести его, исполняя ритуалы или законы. Ум и совесть развращенных людей осквернены. Их мышление и их нравственные принципы развращены. И это вопрос не ритуального осквернения, а осквернения внутреннего.
1:16 Открыто говоря о лжеучителях, то есть об иудеях, Павел пишет: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются». Они принимают вид верующих христиан, но их дела не соответствуют их заявлению. Желая более ясно выразить свое негодование, Павел характеризует этих людей как гнусных, непокорных и неспособных. Их поведение отвратительно. В очах Божьих это было грубым неповиновением. Они были неспособны на добрые дела — ни для Бога, ни для людей. Была ли в словах Павла христианская любовь по отношению к таким людям? Безусловно, да! Любовь не закрывает глаза на грех. Эти люди извращали Евангелие, бесславили Господа Иисуса, Его Личность и Его труд, и вводили в заблуждение души людей. Быть снисходительными к таким людям — значит грешить.
Послание к Титу, 1 глава. Комментарии МакДональда
Views: 1