Матфея (16:13−20)
16:13−14 Кесария Филиппова находилась на расстоянии приблизительно сорока километров на север от Галилейского моря и восьми километров на восток от Иордана. Когда Иисус пришел в окружающие селения (Мк 8:27), произошло событие, которое обычно считается вершиной Его учительского служения. До этого времени Он вел Своих учеников к истинному пониманию Его Личности. Успешно добившись этого, Он теперь с решимостью обращает Свое лицо навстречу кресту.
Начал Он с того, что спросил Своих учеников, за кого почитают Его люди. Последовал целый ряд вариантов — от Иоанна Крестителя до Илии, Иеремии или одного из пророков. Для обычного человека Он был одним среди многих. Хороший, но не самый Лучший. Великий, но не самый Великий.
И пророк, и не Пророк. Такая точка зрения совсем не подходит. Она признавала Его недостойным особого восхваления. Если Он был кем-то другим, то мошенником, потому что претендовал быть равным Богу Отцу.
16:15−16 Поэтому Иисус спросил учеников, за кого они почитают Его. Этот вопрос привел Симона Петра к историческому исповеданию: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Другими словами, израильский Мессия и Сын Божий.
16:17−18 Наш Господь благословил Симона, сына Ионина. Этот рыбак не пришел к такому выводу об Иисусе своим умом или природной мудростью. Ему открыл то Бог Отец сверхъестественным образом. Но Сын также хотел сказать ему нечто важное. Поэтому Он добавил: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мы все знаем, что вокруг этого стиха ведется гораздо больше споров, чем вокруг любого другого стиха в Евангелии. Вопрос стоит так: «Кто или что камень?» Часть проблемы возникает из-за того, что по-гречески имя «Петр» и слово «камень» звучат одинаково, но имеют разное значение.
Первое, petros, означает «камень, или зыбкий выступ скалы»; второе, petra, означает «скала, непоколебимый утес». Поэтому на самом деле Иисус сказал: «Ты — Петр (камень), и на этой скале Я создам Церковь Мою». Он не сказал, что построит Церковь Свою на этом камне, но на скале.
Если Петр не камень, то кто же? Если мы придерживаемся контекста, то ответ таков: камень — это исповедание Петра, что Христос есть Сын Бога живого, — истина, на которой основана Церковь. Ефесянам 2:20 учит, что Церковь строится на Иисусе Христе — главном, краеугольном Камне. Высказывание в этом месте Писания, что мы утверждены на основании апостолов и пророков, относится не к ним, а к основанию, заложенному в их учении о Господе Иисусе Христе.
О Христе, как о краеугольном камне, говорится в 1 Коринфянам 10:4. В этой связи Морган приводит полезное напоминание:
«Помните, что Он говорил евреям. Если мы проследим использование слова «камень» в еврейских Писаниях, то найдем, что оно никогда не символизировало человека, а только Бога. Так и здесь, в Кесарии Филипповой, не на Петре строится Церковь. Иисус не шутит со словесными образами. Он взял древнюю еврейскую иллюстрацию — камень, всегда символ Божества, и сказал: «На Самом Боге-Христе, Сыне живого Бога, Я создам Церковь Мою». (G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, p. 211.)
Петр никогда не говорил о себе как о фундаменте Церкви. Дважды он ссылается на Христа, как на Камень (Деян 4:11−12; 1Пет 2:4−8), но здесь образ совсем другой: камень — глава угла, а не фундамент.
«Я создам Церковь Мою». Здесь впервые в Библии упоминается о Церкви. Она не существовала в ВЗ. Церковь, которая в тот момент, когда Иисус говорил эти слова, являлась еще делом будущего, была сформирована в день Пятидесятницы и состоит из всех верующих во Христа христиан — и евреев, и язычников. Отличающееся от других общество, известное как Тело и Невеста Христа, она имеет уникальное небесное призвание и судьбу. Мы едва ли ожидали, что Церковь будет представлена в Евангелии от Матфея, где постоянными темами являются Израиль и Царство. Однако в результате отвержения Христа наступал промежуточный период, период Церкви, который будет длиться до восхищения Церкви. Потом Бог восстановит Свои отношения с народом израильским как с нацией. Поэтому здесь вполне уместно то, что, отверженный Израилем, Бог представляет Церковь как следующий шаг в Его диспенсационной программе.
«…Врата ада не одолеют ее» можно понимать двояко. Во-первых, врата ада изображены в безуспешном выступлении против Церкви — Церковь отражает все атаки, направленные против нее. Или Церковь может быть сама изображена как переходящая в наступление и выходящая победительницей. В любом случае силы смерти будут поражены восхищением живых верующих и воскресением умерших во Христе.
16:19 «И дам тебе ключи Царства Небесного» не означает, что Петру дана власть впускать людей на небо. Здесь речь идет о Царстве Небесном на земле — сфере, включающей всех, кто заявляет о своей преданности Царю, всех, кто считает себя христианами. Ключи говорят о доступе или входе. Ключи, как становится ясным из Великого поручения (Мф 28:19), — это наставление, крещение и научение, которые открывают дверь в сферу исповедания. (Крещение — не обязательное условие спасения, это обряд посвящения, посредством которого люди всенародно исповедуют свою преданность Царю.)
Петр впервые применил ключи в день Пятидесятницы. Они не были даны ему и только ему, но ему, как представителю от всех учеников. (См. Мф 18:18, где такое же обещание дано нам всем.)
«…А что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Этот и созвучный ему отрывок у Иоанна (20:23) иногда используют для того, чтобы учить, что Петру и его предполагаемым преемникам дана власть прощать грехи. Мы знаем, что это невозможно, только Бог может прощать грехи.
Есть два пути понимания этого стиха. Во-первых, можно считать, что апостолы имели власть связывать и развязывать грехи, чего мы не имеем сегодня. Например, Петр связал Ананию и Сапфиру их грехами, так что они были наказаны мгновенной смертью (Деян 5:1−10), в то время как Павел освободил наказанного человека в Коринфе от последствий его греха, потому что этот человек покаялся (2Кор 2:10).
Или этот стих может означать, что все, что апостолы свяжут или разрешат на земле, должно быть также связано или разрешено на небесах (см. ссылку на NKJV). Так, Райри говорит: «Небо, а не апостолы, является инициатором всех связываний и разрешений, тогда как апостолы только объявляют об этом». (Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie Study Bible, New King James Version, p. 1506.)
Единственная возможность объяснения этого стиха применительно к сегодняшнему дню — это его декларативный смысл . Когда грешник кается в своих грехах и принимает Иисуса Христа личным Спасителем, христианин может объявить, что грехи этого человека прощены. Когда грешник отвергает Спасителя, христианский работник может объявить, что его грехи остаются на нем. Вильям Келли пишет: «Всякий раз, когда Церковь действует во имя Господа и на самом деле исполняет Его волю, печать Божья стоит на ее делах».
16:20 Опять мы читаем, что Господь Иисус повелевает Своим ученикам никому не сказывать, что Он — Мессия. Потому что из-за неверия Израиля ничего хорошего не будет, если это станет известным. Несомненно, что народное движение за Его коронацию причинит ущерб, поскольку такое несвоевременное развитие событий может быть безжалостно подавлено римлянами.
Стюарт, который называет этот отрезок служения Иисуса поворотным пунктом, пишет:
«Этот день в Кесарии Филипповой отмечает водораздел Евангелий. С этого момента и далее ручейки начинают течь в другом направлении. Волна популярности, которая в ранние дни служения Иисуса, казалось, несла Его к трону, осталась позади. Теперь поток несет Его в сторону креста… В Кесарии Иисус стоял как бы на разделительном рубеже. Это выглядело так, как будто с вершины холма Он мог видеть Себя, все пройденные Им дороги позади Себя, а впереди — ожидающий Его темный, страшный путь. Он бросил взгляд назад, где еще трепетали отблески счастливых дней, а потом повернулся и пошел вперед, навстречу теням. Теперь Его курс лежал на Голгофу». (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 106.)
От Матфея, 16 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/40/16/
Views: 1