Закон — это законодательная система, данная Богом народу израильскому через Моисея. Весь закон находится в книгах Исход 20−31, Левит и Второзаконие, хотя его сущность заключена в Десяти заповедях.
Закон не был дан как средство спасения (Деян 13:39; Рим 3:20; Гал 2:16, 21; Гал 3:11); он был предусмотрен для того, чтобы показать людям их греховность (Рим 3:20; Рим 5:20; Рим 7:7; 1Кор 15:56; Гал 3:19) и потом вести к Богу за спасением по благодати. Он был дан народу израильскому; несмотря на это, он содержит моральные принципы, имеющие силу для всех людей во все века (Рим 2:14−15). Бог испытывал Израиль законом как образец для рода человеческого, и виновность Израиля доказала, что весь мир виновен перед Богом (Рим 3:19).
Закон был подкреплен наказанием смертью (Гал 3:10), и нарушить одну заповедь значило быть виновным в нарушении всех остальных (Иак 2:10). Поскольку люди нарушили закон, они находились под проклятием смерти. Божья святость и справедливость требовали, чтобы наказание было совершено. Именно по этой причине Иисус пришел в мир, чтобы оплатить вину человечества Своей смертью. Он умер вместо нарушителей закона как их Заместитель, хотя Сам Он был безгрешный. Он не отверг закон, а, скорее, принял все его требования, исполнив в точности все его строгие указания в Своей жизни и смерти. Таким образом, Евангелие не отвергает закон; оно подтверждает его и показывает, как требования закона были полностью удовлетворены искупительной жертвой Христа.
Следовательно, верующий в Иисуса не находится больше под законом; он находится под благодатью (Рим 6:14). Благодаря жертве Христа он умер для закона. Наказание, предъявляемое законом, должно быть оплачено только один раз. А поскольку Христос уже оплатил его, то верующему этого делать не нужно. В этом смысле для христианина закон уже не существует (2Кор 3:7−11). Закон был наставником, пока не пришел Христос; после того как спасение совершилось, уже нет потребности в законе (Гал 3:24−25).
Все же, несмотря на то что христианин не находится под законом, это не значит, что закон для него не существует. Он связан более крепкими узами, чем закон, потому что находится под законом Христа (1Кор 9:21). Его поведение обусловлено не страхом наказания, а искренним желанием угодить своему Спасителю. Христос стал для него законом жизни (Ин 13:15; Ин 15:12; Еф 5:1−2; 1Ин 2:6; 1Ин 3:16).
Часто задают вопрос об отношении верующего к закону: «Должен ли я исполнять Десять заповедей?» Ответ таков: определенные принципы, содержащиеся в законе, уместны всегда. Воровать, завидовать, убивать — всегда плохо. Девять из Десяти заповедей повторяются в НЗ с существенными отличительными чертами. Они даны народу Божьему не как закон (усиленный наказанием), но как упражнение в праведности (2Тим 3:16). Единственная заповедь, которая не повторяется, — это закон о субботе (то есть о седьмом дне недели).
Действие закона для неспасенных еще не закончено: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его» (1Тим 1:8). Его законное применение должно привести к сознанию греха и, таким образом, к покаянию. Но закон не для тех, кто уже спасен: «…закон положен не для праведника…» (1Тим 1:9).
Праведность, которую требует закон, исполнилась в «живущих не по плоти, а по духу» (Рим 8:4). Фактически учение нашего Господа в Нагорной проповеди установило более высокий стандарт, чем тот, что был установлен законом. Например, закон говорит: «Не убей». Иисус сказал: «Не смей даже ненавидеть». Таким образом, Нагорная проповедь не только поддерживает закон и пророков, но придает им силу и расширяет их смысл.
5:19 Возвращаясь к Нагорной проповеди, мы замечаем, что Иисус предвидел естественную тенденцию ослабить Божьи заповеди. Поскольку заповеди имеют Божественный характер, у людей возникает тенденция объяснить их абсолютно, рационализировать их смысл. Но кто нарушит одну часть закона и научит так делать других людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном. Удивительно, что такие люди вообще допускаются в это Царство, но ведь вход в Царство — по вере в Христа. Положение человека в Царстве определяется его послушанием и верностью, пока он находится на земле. Человек, повинующийся закону Царства, — тот, который великим назовется в Царстве Небесном.
5:20 Для того, чтобы нам войти в Царство Небесное, наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев (довольствующихся религиозными церемониями, которые очищали их внешне, обрядово, но никогда не очищали их сердца). Иисус использует гиперболу (преувеличение), чтобы убедить нас в том, что, имея наружную праведность без внутреннего содержания, мы никогда не достигнем входа в Царство Небесное.
Единственная праведность, приемлемая для Бога, — это совершенство, которое Он приписывает всем, кто принял Его Сына своим Спасителем (2Кор 5:21). Конечно, там, где есть истинная вера в Христа, там будет и практическая праведность, которую описал Иисус в остальной части Нагорной проповеди.
От Матфея, 5 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/40/5/
Views: 1