Римлянам (5:12−21)
5:12 Вторая половина пятой главы служит связующим звеном между предыдущей частью послания и следующими тремя главами. С первой частью ее объединяет тема осуждения в Адаме и оправдания во Христе и то, что жертва Христа приносит гораздо больше благословений, чем грехопадение Адама проклятий. С главами 6−8 она связана переходом от оправдания к освящению и от грешных дел к греховности человеческой природы.
Здесь Адам выступает в роли главы, или представителя, всех тех, кто относится к старому творению. Христос же предстает в роли Главы всех принадлежащих новому творению. Глава действует от лица своих подданных и для всех подданных. Например, когда президент подписывает какой-либо указ, то он распространяется на всех граждан государства. Это и произошло в случае с Адамом. В результате его греха в мир вошла смерть. Она стала обычным уделом всех потомков Адама, так как они все согрешили в нем. Конечно же, все они и сами совершали грехи, но здесь речь идет не об этом. Мысль Павла заключается в том, что грех Адама стал представительским действием и, таким образом, в его лице согрешило все его потомство.
Здесь можно возразить, что первый грех на земле совершил не Адам, а Ева. Да, это так, но первым был сотворен Адам, и главенствующее положение занимал он. Таким образом, именно он выступал в роли представителя всех своих потомков. Когда Павел пишет, что смерть перешла во всех человеков, он имеет в виду физическую смерть, хотя грех Адама принес людям и духовную смерть (то, что здесь имеется в виду смерть физическая, показано в стихах 13−14).
Когда мы читаем это место Писания, у нас сразу же возникает несколько вопросов. Справедливо ли, что из-за греха Адама все его потомки считаются грешниками? Бог осуждает людей за то, что они родились грешниками, или только за те грехи, которые они совершили? И если люди рождаются грешниками и, соответственно, не могут не грешить, почему же они должны нести перед Богом ответственность за свои поступки? Многие богословы долго ломали головы над этими и многими другими подобными вопросами и, как это ни странно, пришли к различным мнениям. Однако есть некоторые факты, на которые можно уверенно опираться.
Во-первых, Библия ясно говорит, что все люди грешны и по своей природе, и по делам. Рожденный земными родителями наследует от них грех Адама, а кроме того, и сам преднамеренно избирает путь греха.
Во-вторых, мы знаем, что наказание за грех — смерть, как физическая, так и духовная, то есть вечное разделение с Богом. Но никому не нужно нести наказание за свой грех, если он, конечно, сам этого не захочет. Бог заплатил за это огромную цену: послал Своего Сына умереть вместо грешников. Спасение от греха и наказания за него предлагается как незаслуженный дар по вере в Господа Иисуса Христа.
Человек осужден по трем причинам: он греховен по своей природе, ему вменяется грех Адама, и он грешит своими поступками. Однако основная вина человека состоит в том, что он отвергает тот путь, который Бог предлагает ему для спасения (Ин 3:18−19, 36).
Но сразу же возникает вопрос: как быть с теми, кто никогда не слышал Благой Вести? Ответ на этот вопрос частично дан в первой главе. К тому же мы можем быть уверены в том, что Судья всего мира все делает правильно (Быт 18:25). Он никогда не сможет поступить нечестно или несправедливо. Все Его решения беспристрастны и верны. И хотя иногда нашему затуманенному взору некоторые ситуации кажутся проблематичными, проблема заключается не в Нем. Если прозвучало окончательное решение суда и дверь зала суда захлопнулась, то уже никто не имеет права обжаловать вынесенный приговор.
5:13 С этого стиха Павел начинает объяснять, как грех Адама повлиял на все человечество. Во-первых, грех был в мире и со времени Адама до вручения закона на горе Синай. Но ясно выраженного Божьего закона в тот период еще не было. Адам получил от Господа четкое устное постановление, и лишь многие столетия спустя воля Божья была записана в Десяти заповедях. А в промежуточный период люди не имели официального Божьего закона. Поэтому хотя грех и существовал, но преступления не было, так как преступлением называется нарушение существующего закона. Но грех не вменяется в преступление, когда нет закона, его запрещающего.
5:14 Тем не менее смерть не брала отпуск на то время, пока отсутствовал закон. За исключением одного только Еноха, смерть владела всем человечеством. Люди умирали не из-за того, что нарушили конкретную Божью заповедь, как, например, Адам. Почему же смерть распространялась и на них? Ответ таков: они умирали, потому что согрешили в Адаме. Если это кажется несправедливым, то необходимо помнить, что здесь не идет речь о спасении. Всякий, кто жил верой в Господа, получал вечную жизнь. Но физически он точно так же был подвержен смерти, и причиной тому был прародитель Адам. Как глава человеческого рода, Адам стал образом (символом) Того, Кто придет в будущем, то есть Господа Иисуса Христа. В последующих стихах Павел будет говорить о том, в чем схожи и чем отличаются эти два главы. Он покажет, что:
Во Христе сыны Адама
Обрели больше благословений,
Чем потеряли их отцы.
5:15 Первое различие заключается в преступлении Адама и благодати Христа. Прегрешением первого человека многие подверглись смерти. Под многими здесь понимаются все потомки Адама. И смерть здесь имеется в виду и физическая, и духовная.
Дар благодати дает этим многим гораздо больше. Незаслуженный дар прекрасно выражает благодать Божью ко всему грешному человечеству. Этот дар стал возможен из-за благодати одного Человека, Иисуса Христа. В решении умереть за Свое взбунтовавшееся творение проявилась Его удивительная милость. И через Его жертвенную смерть дар вечной жизни теперь предлагается многим.
Эти две группы многих — не одни и те же люди. Первые многие включают в себя тех, кто подвержен смерти в результате грехопадения Адама. Вторые многие — это те, кто стал частью нового творения во Христе. К ним относятся лишь те, для кого преизбыточествует Божья благодать, то есть истинные верующие. И хотя милость Божья изливается на всех людей, Его благодать принимают только те, кто верит в Спасителя.
5:16 Есть и еще одно важное различие между грехом Адама и даром Христа. Вслед за одним преступлением Адама последовал суд, на котором был вынесен приговор: «Осужден». Дар же Христа покрыл многие преступления, а не одно, и проявился в формулировке: «Оправдан». Павел старается особо подчеркнуть эту разницу между грехом Адама и даром Христа, между ужасной разрухой, которую повлек за собой только один грех, и потрясающим избавлением от многих грехов, между приговором осуждения и оправданием.
5:17 Из-за преступления одного человека смерть царствовала подобно жестокому тирану. Но благодаря благодатному дару праведности, дару преизбыточествующей милости, все верующие царствуют в жизни посредством единого Иисуса Христа. Что за благодать! Мы не только избавлены от тирании смерти, но и царствуем сами, наслаждаясь жизнью теперь и в вечности. Понимаем ли и ценим ли мы это? Живем ли мы, как небесные правители, или роемся в мусоре этого мира?
5:18 Преступление Адама навлекло осуждение на всех людей, но праведность Христа всем принесла оправдание к жизни. Правда Христа — это не Его жизнь и не исполнение закона, а Его искупительная смерть на Голгофе. Именно она и принесла всем людям оправдание к жизни, то есть оправдание, дающее жизнь.
В этом стихе описаны две группы всех, но это не одни и те же люди. Первые все — это те, кто в Адаме. Вторые все включают тех, кто во Христе. Это ясно из слов предыдущего стиха: «…приемлющие обилие благодати и дар праведности…» Дар должен быть принят верой. Только верующие в Господа получат оправдание к жизни.
5:19 Так же как через непослушание Адама Божьей заповеди многие сделались грешными, так и послушанием Христа Отцу многие верующие в Него станут праведными. Именно послушание Христа привело Его к кресту, на который Он вознес наши грехи.
Многие универсалисты пытаются использовать эти стихи для доказательства того, что в конце концов все будут спасены. Но это неверно. В данном отрывке ясно говорится о двух главенствах и очевидно, что как грех Адама воздействует на тех, кто «в нем», так и праведность Христа дает пользу лишь тем, кто «в Нем».
5:20 Написанное Павлом должно было просто шокировать иудейского оппонента, который считал, что все основано на законе. Теперь этот оппонент понял, что грех и спасение опираются не на закон, а на два главенства. И, возможно, он захочет теперь спросить: «А зачем тогда вообще был дан закон?» И апостол отвечает: «Когда пришел закон, тогда умножилось преступление». Закон не был источником греха, но представил его как преступление против Бога. Он не спасал от греха, но показал грех во всем его ужасном обличье.
Однако милость Божья превосходит грехи всех людей. Когда умножился грех, Божья благодать на Голгофе стала преизобиловать еще больше!
5:21 Отныне, когда закончилась власть греха, ведущая всех людей к смерти, царствует благодать через праведность, даруя жизнь вечную Иисусом Христом, Господом нашим. Заметьте, что благодать царствует через праведность. Все требования Божьей святости были удовлетворены, наказание закона было понесено, и теперь Бог может награждать вечной жизнью всех, кого приводят к оправданию заслуги Христа, их Заступника.
В этих стихах частично содержится ответ на вопрос, почему Бог позволил греху войти в мир. Из-за того что грех вошел в мир, Бог приобрел большую славу, а человек получил больше благословений благодаря жертве Христа.
Нам намного лучше пребывать во Христе, чем если бы мы были в непадшем Адаме. Если бы Адам не согрешил, он бы продолжал жить в Едемском саду. Но у него не было бы возможности стать искупленным чадом Божьим и сонаследником Иисусу Христу. Он не имел бы обетований о небесном доме, вечной жизни со Христом и о том, что он будет подобен Ему. Эти благословения стали возможными лишь благодаря искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа.
Послание к Римлянам, 5 глава. Комментарии МакДональда
Views: 2