Иакова (5)
5:7 Теперь Иаков обращается к верующим, которые испытывают притеснения, и призывает их к долготерпению. Основание для долготерпения — пришествие Господне. Оно может означать либо восхищение на небо, либо пришествие Христа для царствования.
Оба используются в НЗ как стимулы к долготерпению.
Земледелец иллюстрирует потребность в терпении. Он не пожинает в тот же самый день, в который садит.
Ему предстоит длительный период ожидания. Сначала должен пройти ранний дождь, который поможет семени прорасти. Затем в конце сезона — поздний дождь, необходимый для хорошего урожая. Некоторые видят в этой ссылке на ранний и поздний дождь обещание того, что благословения Пятидесятницы, которые излились на Церковь на заре христианства, повторятся перед возвращением Господа, но общий смысл НЗ, кажется, не подтверждает такого ожидания. Однако ничто не может запретить нам ожидать верный остаток верующих, сгорающих в служении Богу и согбенных под ношей мировой евангелизации. Есть ли лучший способ приветствовать возвращение Спасителя?
5:8 Когда возвратится Господь, зло земное превратится в добро. Поэтому Его народ должен быть долготерпеливым, подобно земледельцу. Сердца Божьих детей должны укрепляться уверенностью в Его пришествии.
5:9 Во времена преследований и бедствий недопустимо жертвам ополчаться друг против друга. В дни испытаний наблюдается любопытная особенность человеческой натуры, когда в нас вскипает гнев против тех, кого мы больше всего любим. Поэтому Иаков предупреждает: «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными». (В текстах NU и М читаем «судимыми», но контекст предполагает отрицательный приговор, так что слово «осужденными» обоснованно.) Этот стих призывает слуг Господних вместе трудиться в тяжелых обстоятельствах. Не следует позволять негодованию захлестнуть нас. В конце концов, Судья уже у дверей! Он знает наши мысли. Вскоре мы предстанем пред судилищем Христовым, чтобы дать отчет. Мы не должны судить, чтобы не быть осужденными.
5:10 В пример злострадания и долготерпения приведены ветхозаветные пророки. Обратите внимание, что злострадание предшествует долготерпению. «От скорби происходит терпение» (Рим 5:3). Как объяснялось выше, терпение в НЗ означает силу духа или непоколебимость. За верность в провозглашении Слова Господня пророков нещадно преследовали. Все же они, как бы видя Невидимого, были тверды (Евр 11:27, 32−40).
5:11 Мы смотрим на пророков, таких как Исаия, Иеремия и Даниил, с большим уважением. Мы чтим их за жизнь, полную рвения и преданности.
В этом смысле мы ублажаем их. Мы соглашаемся, что они были правы, а мир не прав. Мы должны помнить, что они прошли через большие испытания и страдания и с терпением их перенесли. Если мы хотим, чтобы нас ублажали, разумно заключить, что нам следует делать то же самое.
Иов — прекрасный пример терпения или силы духа. Немногие, если вообще такие были в мировой истории, перенесли так много потерь за такое короткое время, как Иов. И все же он никогда не проклинал Бога и не отступал от Него. В конце его терпение было вознаграждено. Бог явил Себя, ибо Он всегда милосерд и сострадателен.
Если бы мы не знали, что Иаков называет концом оного от Господа (заключительный итог или результат, который подводит Господь), мы, вероятно, завидовали бы нечестивым. Асаф позавидовал благоденствию нечестивых (Пс 72:3−17). Чем больше он думал об этом, тем больше тревожился. Тогда он вошел в святилище Божье и уразумел конец нечестивых. Вся его зависть рассеялась. Давид испытал то же самое. В Псалме 16:15 он описывает удел верующего в предстоящей жизни. Взирая на грядущее воздаяние, верующий становится непоколебимым. В случае с Иовом конец оного от Господа был таков: Бог дал ему вдвое больше того, что он имел прежде (Иов 42:10−15).
5:12 Нетерпение во времена испытаний также проявляется в клятвах.
Здесь прежде всего речь идет не о богохульстве или проклятии. И не о принесении присяги в суде. Запрещается легкомысленно использовать имя Господа или другое имя в подтверждение истинности слов. Христианин не должен клясться кем-то или чем-то: ни небом, ни землею. Знающие его должны быть уверены, что его «да» означает «да» и его «нет» означает «нет».
На основании этого стиха можно также говорить о недопустимости таких бесполезных выражений, как «ради всего святого», «бог мне судья», «как бог свят», и такими грубыми клятвами, как «побей меня бог», «разрази меня бог» и «ей-богу».
Дабы вам не подпасть осуждению, говорит Иаков, возможно, думая о третьей заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх 20:7).
(Большинство текстов дают более интересный вариант чтения. В NU читаем hupo krisin, то есть «под осуждение» использовано вместо греч. слова. Но в ·большинстве манускриптов читаем eis («в») hupokrisin («лицемерие»). Если маленький предлог «eis» был опущен по ошибке при переписывании текста, то будет естественным взять приставку hupokrisin как отдельный предлог и получить толкование «под суждение». Оба выражения соответствуют данному контексту, следовательно, все послание Иакова, подходящее здесь к завершению, можно было бы рассматривать как предупреждение против религиозного лицемерия.)
Иакова, 5 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/45/5/
Views: 2