Грех — это любая мысль, слово или дело, которые не соответствуют Божьим стандартам святости и совершенства. Это промах, непопадание в цель.
Индеец, стрела которого не попадает в мишень, говорит: «Я согрешил», так как на его языке грех и промах — одно и то же слово. (То же верно как для иврита, так и для греческого языка.)
Грех — это беззаконие (1Ин 3:4), бунт твари против воли Бога. Грех — это не только делание того, чего делать нельзя, но также и неделание того, что нужно (Иак 4:17). Все, что совершается не по вере, — грех (Рим 14:23).
Это значит, что грешно делать то, в правомерности чего ты сомневаешься. Если совесть человека неспокойна по поводу какого-либо поступка, но он все же его совершает, он грешит.
«Всякая неправда есть грех…» (1Ин 5:17). «Помысл глупости — грех…» (Притч 24:9). Грех зарождается в мыслях. И если он поощряется и развивается, то проявляется в конкретном поступке, а последствия этого поступка — смерть. Грех привлекателен, когда его собираешься совершить, но ужасен, когда уже совершен.
Иногда Павел по-разному определяет грех и грехи. Грехами он называет те неправильные поступки, которые мы совершили. А понятие «грех» относится к нашей злой природе, то есть к тому, какие мы сами. И то, какие мы есть, гораздо хуже того, что мы совершаем. Но Христос умер не только за наши поступки, но и за нашу греховную природу. Бог мог бы простить наши грехи, но Библия говорит, что Он не может простить нашу греховность, то есть наш грех. Он обвиняет и осуждает грех во плоти (Рим 8:3).
Также существует разница между грехом и преступлением. Преступление — это нарушение известного тебе закона. Воровство грешно само по себе.
Но когда воровать запрещает закон, оно становится преступлением. «…Где нет закона, нет и преступления» (Рим 4:15).
Итак, Павел показал, что все люди согрешили и лишены славы Божьей. Теперь он представляет решение проблемы.
3:24 Получая оправдание даром, по благодати Его. Благая Весть повествует нам о том, что Божье оправдание грешников — это дар, незаслуженная милость. Что мы подразумеваем, говоря об оправдании?
Слово «оправдать» означает «признать или объявить праведным». Например, когда грешник верой принимает Господа Иисуса Христа, Бог объявляет его праведным. В НЗ именно такой смысл чаще всего вкладывается в это слово.
В некотором смысле человек может оправдывать Бога через веру и послушание Его Слову. Иначе говоря, этим он провозглашает праведность всего того, что Бог говорит или делает.
И конечно же, человек может оправдывать сам себя, то есть отстаивать свою праведность (см. Лк 10:29). Но самооправдание — это форма самообмана.
Оправдать не значит сделать праведным. Как, например, мы не можем сделать Бога праведным, ведь Он и так праведен. Но мы можем провозглашать праведность Бога. Также и Бог не делает верующего праведным и безгрешным, но считает его таковым. Как пишет А. Т. Пиерсон, «Бог, оправдывая грешников, называет их праведными, когда на самом деле они неправедны; не вменяет греха там, где грех на самом деле есть, и вменяет праведность там, где ее на самом деле нет». (Arthur T. Pierson, Shall We Continue in Sin? p. 23.)
Известная формула оправдания — как будто я никогда и не грешил — недостаточна. Когда Бог оправдывает поверившего грешника, Он не только снимает с него вину, но еще и одевает в праведность, чтобы тот подходил для неба. «Оправдание ведет от освобождения к одобрению, от извинения к поощрению». (Paul Van Gorder, in Our Daily Bread.) Прощение лишь освобождает от вины, оправдание приписывает человеку праведность.
Причина, по которой Бог признает безбожных грешников праведными, заключается в том, что Господь Иисус Христос Своей смертью и воскресением внес полную плату за их грехи. И когда грешник принимает Христа верой, он получает оправдание.
Когда Иаков пишет об оправдании делами (Иак 2:24), он имеет в виду не то, что мы спасаемся делами или верой и делами, но верой, проявляющейся в добрых делах.
Необходимо понимать, что оправдание происходит у Самого Бога. Верующий знает, что оправдан, не потому что чувствует это, а потому что так написано в Библии. Скоуфилд выразил данную мысль так: «Оправдание — действие Божье, которым Он признает праведными всех, кто верит в Иисуса. И оно совершается в Божьем сознании, а не в нервной системе или чувствах верующего».
Здесь, в стихе 24, апостол пишет, что мы получаем оправдание даром. Мы не покупаем и не зарабатываем его, а просто получаем в подарок. Далее читаем, что мы оправданы по благодати Божьей. Это значит, что оправдание происходит без какого бы то ни было учета наших достоинств. То есть мы его не заслужили, не искали и не покупали.
Для того, чтобы в дальнейшем избежать путаницы, мы сейчас остановимся и рассмотрим шесть разных аспектов оправдания, изложенных в НЗ.
Сказано, что мы оправдываемся благодатью, верой, Кровью, силой, Богом и делами; и здесь нет никакого противоречия. Мы оправданы благодатью — то есть мы этого не заслужили. Мы оправданы верою (Рим 5:1) — значит, нам нужно принять оправдание верой в Господа Иисуса Христа. Мы оправданы Кровью (Рим 5:9) — это говорит о той цене, которую Спаситель уплатил за наше оправдание. Мы оправданы силой (Рим 4:24−25) — той же силой, которая воскресила Господа Иисуса из мертвых. Мы оправданы Богом (Рим 8:33) — Он Тот, Кто признал нас праведными. Мы оправданы делами (Иак 2:24) — не в том смысле, что оправдание зарабатывается делами; дела свидетельствуют о нашем оправдании.
Вернемся к стиху 24, где читаем, что оправданы искуплением во Христе Иисусе. Искупление — это выкуп чего-либо через уплату соответствующей цены. Господь Иисус выкупил нас на невольничьем рынке греха. Его драгоценная Кровь была той ценой, которую Он уплатил, чтобы удовлетворить требованиям святого и праведного Бога. Если кто-нибудь спросит: «Кому была внесена плата?» — значит, он не совсем все понял. В Писании нигде не говорится о том, что эта цена была конкретно кому-то уплачена — Богу или дьяволу. Этот выкуп был основой договора, позволяющего считать спасение нечестивых справедливым.
3:25 Бог предложил Иисуса Христа в жертву умилостивления. Жертва умилостивления дается для того, чтобы удовлетворить правосудие, отвратить Божий гнев и проявить милость на основании принятой жертвы.
В НЗ Христос трижды назван умилостивлением. Здесь, в стихе 25, мы читаем, что те, кто с верой обращаются ко Христу, находят милость благодаря чистоте Его пролитой Крови. В 1Ин 2:2 Христос назван умилостивлением за наши грехи и за грехи всего мира. Его жертва достаточна для всего мира, но действенна только в сердцах тех, кто поверил в Него. И наконец, в 1Ин 4:10 Божья любовь проявилась в том, что Он послал Своего Сына в умилостивление за наши грехи.
Молитва мытаря у Луки (18:13) может звучать так: «Боже, умилостивись ко мне, грешному!» Он просил Бога проявить к нему милость, не требуя возмездия за его тяжкие грехи.
Также слово «умилостивление» встречаем в Евреям 2:17: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа». Здесь под выражением «для умилостивления за грехи» подразумевается их отмена после внесения соответствующей платы.
В ВЗ название крышки ковчега завета соответствовало по значению словам «примирение» или «умилостивление». В день очищения первосвященник окроплял крышку ковчега кровью жертвы. И после этого грехи первосвященника и всего народа считались искупленными, или покрытыми.
Когда Христос стал умилостивлением за наши грехи, Он сделал нечто большее. Он не только покрыл их, но и полностью удалил.
Далее в стихе 25 Павел пишет, что Бог отдал Христа в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Наша вера не должна основываться на Его Крови; мы верим в Самого Христа. Спасти нас может только воскресший и живой Христос Иисус. Он и есть умилостивление. Вера в Него — условие, благодаря которому умилостивление распространяется и на нас. Его Кровь — это и есть та цена, которую Он уплатил за нас.
Жертва Христа показывает Божью праведность в прощении грехов, соделанных прежде. Это относится к грехам, совершенным до смерти Христа.
От Адама до Христа Бог спасал верующих в Него на основании тех откровений, которые Он им давал. Например, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность (Быт 15:6). Но на основании чего Бог мог сделать это справедливо? Ведь не было никакого безгрешного заместителя, и не была пролита кровь совершенной жертвы.
Другими словами, тогда Христос еще не умер, и долг не был оплачен. На каком же тогда законном основании Бог мог спасать верующих грешников в ветхозаветный период?
Ответ таков: хотя тогда Христос еще не умирал, Бог знал, что это произойдет, и спасал людей на основании будущей жертвы Христа. Несмотря на то что ветхозаветные святые ничего не знали о Голгофе, Бог знал о ней и распространял жертву Христа и на них, когда они обращались к нему с верой. В самом прямом смысле ветхозаветные верующие получали спасение в кредит, на основании той цены, которая еще будет уплачена. Они жили, взирая на будущую Голгофу, мы — на прошедшую. Именно это Павел и имеет в виду, говоря, что умилостивление Христа показало Божью праведность в прощении грехов, соделанных прежде. Речь здесь вовсе не идет о грехах, совершенных человеком до его обращения, как многие неверно считают. Эта точка зрения ведет к тому, что смерть Христа имеет отношение только к грехам, совершенным до рождения свыше, а за грехи после обращения человек несет ответственность сам. Нет, Павел пишет о кажущейся снисходительности Бога к грехам тех, кто был спасаем до креста. Может создаться впечатление, что Он просто извинял эти грехи или притворялся, что не замечает их. Павел отвергает эту точку зрения. Господь знал, что Христос совершит полное искупление, и на основании этого спасал людей.
Итак, период ВЗ был временем долготерпения Божьего. В течение как минимум четырех тысяч лет Бог сдерживал Свой суд над грехом. Затем, когда пришло время, Он послал Своего Сына стать Тем, Кто понесет грехи на Себе. Когда Господь Иисус взял на Себя наши грехи, Бог излил всю ярость Своего праведного, святого гнева на возлюбленного Сына.
3:26 Итак, смерть Христа показывает праведность Божью. Бог справедлив, так как потребовал полной расплаты за грех. И теперь Он может оправдывать грешников, не закрывая глаза на их грех и не идя на компромисс со Своей праведностью, так как за них была убита совершенная искупительная Жертва, которая потом воскресла. Альберт Мидлайн выразил эту истину в следующих стихах:
Совершенная праведность Божья
Была явлена в Крови Спасителя;
И у креста Христова мы находим
Его праведность и чудную милость.
Бог не может оставить грешника безнаказанным —
Ведь грех требует смертной кары,—
Но в Христовом кресте мы видим,
Как Бог может спасти нас, оставаясь праведным.
Грех был возложен на Спасителя,
И Его Кровью был уплачен долг;
Строгое правосудие удовлетворено,
И милость может торжествовать.
Поверивший грешник получает освобождение,
Он может сказать: «Спаситель умер за меня».
Он может, указав на искупительную
Кровь, Сказать: «Это примирило меня с Богом».
3:27 Где же то, чем нам можно было бы хвалиться в этом плане спасения? Оно уничтожено, закрыто, запрещено. Каким образом эта похвальба уничтожена? Делами? Нет. Если бы спасение можно было заслужить делами, это давало бы повод всевозможным самопоздравлениям. Но когда спасение основывается на вере, не остается повода для хвастовства.
Оправданный человек может лишь сказать: «Я только грешил, и только Иисус совершил спасение». Истинная вера отвергает всякую возможность самоулучшения, самосовершенствования и самоспасения, взирая только на Христа как на Спасителя.
Вера говорит:
С пустыми руками стремлюсь к Твоему кресту;
Нагим прихожу к Тебе за одеждой;
Беспомощный, смотрю на Тебя в надежде на милость;
Запачканный, прихожу очиститься.
Омой меня, Спаситель, иначе я умру.
(Огаст М. Топледи)
3:28 Поскольку теперь не остается никакой возможности хвалиться, Павел повторяет, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
3:29 Каким Благая Весть представляет Бога? Является ли Он исключительно Богом иудеев? Нет, Он также и Бог язычников. Господь Иисус умер не за какой-то конкретный народ, а за грешников всего мира. И дар спасения предлагает всем, кто пожелает, как иудеям, так и язычникам.
3:30 Нет двух Богов — одного для иудеев, а другого для язычников. Есть только один Бог и один путь спасения для всего человечества. Этот Бог оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Какова бы ни была причина использования разных предлогов (по и через), это не меняет основы оправдания, в обоих случаях требуется вера. (Кренфилд указывает на то (Romans, I:222), что попытки найти существенные отличия между этими двумя предлогами неубедительны. Вероятно, был прав Августин, приписывая отличие риторическому разнообразию.)
3:31 Но остается еще один важный вопрос. Если мы утверждаем, что спасение дается по вере, а не по закону, значит ли это, что закон вообще не нужен и должен быть уничтожен? Отбрасывает ли Благая Весть закон в сторону за ненадобностью? Никак, наоборот, она утверждает закон и вот как.
Закон требует абсолютного послушания. Нарушение закона должно быть наказано. Это наказание — СМЕРТЬ.
Если нарушитель закона заплатит эту цену, то погибнет навечно. Благая Весть повествует о том, как Христос уплатил цену за нарушение закона. Он не отнесся к этому как к чему-то, на что можно не обращать внимания. Он внес полную плату. И теперь каждый, кто нарушает закон, может воспользоваться тем фактом, что Христос уже за него заплатил. Таким образом, Благая Весть о спасении по вере защищает закон, утверждая, что его высшие требования должны быть и были удовлетворены.
Послание к Римлянам, 3 глава. Комментарии МакДональда
Views: 2