1. Христиане признают, что всякая болезнь — преимущественно результат присутствия в мире греха. Если бы не было греха, не было бы и никакой болезни.
2. Иногда болезнь — прямой результат греха в жизни человека. В 1 Коринфянам 11:30 читаем о коринфянах, которые заболели потому, что участвовали в Вечере Господней, не покаявшись в грехе, имевшем место в их жизни, то есть не исповедав и не оставив его.
3. Не всякая болезнь — прямой результат греха в жизни человека. Иов заболел, несмотря на то что был самым благочестивым человеком (Иов 1:8). Слепорожденный не совершал никаких грехов (Ин 9:2−3). Болезнь Епафродита была следствием неустанного служения на ниве Господней (Флп 2:30). Гай был духовно здоров, но нездоров физически (3Ин 2).
4. Иногда болезнь — результат сатанинской деятельности. Именно сатана поразил тело Иова лютой проказой (Иов 2:7). Именно сатана причинил вред женщине, о которой рассказывается у Луки (13:10−17), скорчив ее так, что она не могла выпрямиться: «Сию же дочь… которую связал сатана вот уже восемнадцать лет…» (13:16). Павел имел физическую немощь, вызванную сатаной. Он называл ее жалом во плоти, данным ангелом сатаны, чтобы удручать его (2Кор 12:7).
5. Бог может исцелять и делает это. В самом прямом смысле всякое исцеление исходит от Бога. Одно из имен Бога в ВЗ — Иегова-Рофека, «Господь, целитель твой» (Исх 15:26). Мы должны признавать присутствие Божье в каждом случае исцеления. Из Библии мы узнаем, что Бог использует различные средства для исцеления. Иногда Он исцеляет через естественные физические процессы. Он наделил человеческое тело огромными силами для выздоровления. Врачи знают, что большинство недомоганий лучше всего поддаются лечению утром. Иногда Бог исцеляет через лекарства. Например, Павел советовал Тимофею: «…употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим 5:23). Иногда Он исцеляет через «освобождение от подспудных страхов, чувства обиды, самоозабоченности и чувства вины, каждое их которых может вызвать болезнь». Иногда Он исцеляет через терапевтов и хирургов. Иисус открыто учил, что больные люди имеют нужду во враче (Мф 9:12). Павел говорил о Луке как о «враче возлюбленном» (Кол 4:14) и, естественно, признавал потребность во врачах среди христиан. Бог использует врачей в служении исцеления. Как сказал известный французский хирург Амбруаз Паре: «Хирург перевязывает рану, Бог заживляет ее».
6. Но Бог исцеляет и чудесным образом. Евангелия содержат множество примеров этому. Было бы неверно говорить, что Бог главным образом только так и исцеляет, как неправильно и утверждать, что Он вообще никогда этого не делает. В Библии нет ничего такого, что поколебало бы нашу веру в чудесные Божьи исцеления в настоящее время.
7. Все же мы должны понимать, что не всегда есть Божья воля на исцеление. Павел оставил больного Трофима в Милите (2Тим 4:20). Господь не избавил Павла от его жала в плоти (2Кор 12:7−10). Если бы воля Божья на исцеление была всегда, то некоторые люди никогда бы не старились и не умирали!
8. Бог не обещал исцелять в любом случае, поэтому мы не можем требовать от Него исцеления. В Филиппийцам 2:27 об исцелении говорится как о помиловании, а не о чем-то, на что мы вправе претендовать.
9. В общем смысле верно то, что исцеление заложено в искуплении, но все же не все благословения, находящиеся в искуплении, даны нам уже сейчас. Например, в искупительную работу Христа включено искупление нашего тела, но мы не получим его до тех пор, пока Христос не придет за Своими святыми (Рим 8:23). Вот тогда мы полностью и окончательно избавимся от всех болезней.
10. Если мы не можем исцелиться от болезни, то это не значит, что у нас мало или нет веры. Если бы это было так, то можно предположить, что кто-то сможет прожить бесконечно долго; но никто этого не может. Павел, Трофим и Гай не исцелились, и все же их вера была зрелой и действенной.
5:14−15 Возвращаясь к главе 5 Иакова, мы видим, как это место соответствует всему учению Библии об исцелении: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
Если бы это были единственные стихи в Библии, касающиеся исцеления, мы бы предположили, что, выполнив перечисленные здесь требования, христианин может быть уверен в исцелении от всякой болезни, поражающей его при жизни. Однако на основании других отрывков Священного Писания мы можем сказать, что не всегда есть Божья воля на исцеление. Поэтому мы вынуждены заключить, что Иаков говорит не о всех болезнях, а лишь о некоторых, то есть о болезнях, постигших нас в результате определенных обстоятельств. Ключ к пониманию этих стихов дан в словах: «И если он соделал грехи, простятся ему». Исцеление в данном случае связано с прощением грехов.
Здесь описывается человек, совершивший некий грех, и, вероятно, поместная церковь знала об этом. Спустя короткое время его поразила болезнь. Он понимает, что эта болезнь — прямой результат совершенного им греха. Бог наказал его, чтобы дать ему возможность вернуться в общение с Ним. Человек раскаивается о своем грехе и исповедует его перед Богом. Но так как о грехе знает и община, он призывает пресвитеров и также исповедуется им в содеянном. Они молятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне.
Такая молитва веры спасает больного, и Господь восстанавливает его. Этим Господь дает нам определенное обещание: там, где болезнь — прямой результат греха и где этот грех исповедуют и оставляют, как здесь описано, Господь исцеляет.
Кто-то возразит: «Откуда вы знаете, что человек согрешил и что в данном случае он раскаялся и исповедал свой грех?» Ответ находится в заключительной части стиха 15, где сказано, что его грехи прощены. А мы знаем, что грехи прощаются только в результате их исповедания (1Ин 1:9).
Кто-то вновь возразит: «Здесь не говорится, что он совершил грехи. Здесь сказано: «и если он соделал грехи». Совершенно верно, но весь контекст свидетельствует о признании греха и восстановлении впавшего в грех. Обратите внимание на следующий стих: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться». Засуха, упомянутая в стихах 17−18, была наказанием Божьим за грехи Израиля. Она прекратилась после того, как народ повернулся к Господу, признав Его истинным Богом (3Цар 18:39). Как мы увидим, из стихов 19−20 ясно следует, что речь идет о восстановлении согрешившего.
Общий смысл Иакова 5:13−20 подразумевает, что Бог обещает исцеление человеку, болезнь которого вызвана грехом и который исповедует грех перед пресвитерами. Обязанность пресвитеров заключается в том, чтобы помолиться над ним, помазавши его елеем.
Кое-кто считает, что под елеем подразумевается использование медикаментов, так как елей был лекарственным средством в те дни, когда Иаков писал свое послание (Лк 10:34). Другая точка зрения отстаивает ритуальное использование елея. Она подкрепляется выражением «во имя Господне». Другими словами, помазание должно было осуществляться Его властью и в повиновение Его слову. Апостолы иногда использовали елей при сотворении чудодейственных исцелений (Мк 6:13).
Елей не обладал исцеляющей силой, но символизировал Духа Святого в Его служении исцеления (1Кор 12:9).
Кто-то возразит, что ритуальное использование елея противоречит эпохе благодати с ее отказом от церемоний и обрядов. Однако мы используем хлеб и вино как символы Тела и Крови Христа, а во время крещения используем воду. Женщины сидят в собрании с покрытыми головами. И эти уборы символизируют их подчинение мужу.
Почему же мы должны возражать против ритуального использования елея?
В ответ на молитву веры Бог исцелит человека. Эта молитва веры основана на обещании Слова Божьего. Дело не в том, достаточно ли веры у старейшин или самого больного. Старейшины могут молиться с полной уверенностью, потому что Бог обещал восстановить человека, если будут полностью выполнены все указанные условия.
Итак, подведем итог: мы полагаем, что стихи 14−15 относятся к случаю, когда человек заболевает в результате какого-то греха. Поняв это и раскаявшись, он должен призвать пресвитеров церкви и во всем им признаться. Затем они должны помолиться над ним, помазав его елеем во имя Господне. Они могут с верой молиться о его восстановлении, ибо Бог обещает исцеление такому человеку.
5:16 Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. (В тексте NU читаем: «Поэтому исповедуйте свои грехи».) При беглом чтении этого наставления может возникнуть впечатление, что мы должны сообщать другим о всех наших тайных грехах. Но мысль здесь совершенно другая! Прежде всего Иаков имеет в виду, что когда мы согрешаем против кого-то, мы должны тут же признаться в этом грехе человеку, перед которым виноваты.
Также мы должны молиться друг за друга. Вместо того, чтобы позволять чувству обиды и недоброжелательства владеть нами, мы должны через исповедание и молитву поддерживать в себе чувство братского общения с другими.
Физическое исцеление связано с духовным восстановлением. Заметьте, как Иаков объединяет исповедание, молитву и исцеление. Это есть четкое указание на жизненно важную взаимосвязь между физическим и духовным. Человек — трехмерное создание, состоящее из духа, души и тела (1Фес 5:23). Воздействовать на одну часть или поразить ее — значит воздействовать на все или поразить все. Во времена ВЗ священник был одновременно и врачом. Именно он диагностировал проказу и он же объявлял об исцелении. Таким образом, объединяя служение священника и врача в одном человеке, Господь указал на близкую связь между духом и телом.
Область психосоматической медицины признает эту связь и исследует личностные проблемы, способные вызвать физические недуги. Но современная медицина не имеет средств от греха. Избавление от вины, осквернения, власти греха и наказания за него может прийти только на основании Крови Христа, раскаяния перед Богом и людьми. Чаще, чем нам хотелось бы признать, болезни вызваны такими грехами, как обжорство, заботы, раздражение, дух непрощения, невоздержанность, зависть, эгоизм и гордость.
Грех в жизни влечет за собой болезнь и иногда смерть (1Кор 11:30). Мы должны исповедать и оставить грех, как только осознаем, что он вошел в нашу жизнь. Все грехи должны быть исповеданы перед Богом. Кроме того, грехи против других людей нужно исповедать также и перед ними. Это жизненно важно как для нашего духовного здоровья, так и для физического.
5:16−18 «Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой».
Этот случай записан в 3 Царств 17:1 — 19:10. Ахав был в то время царем Израиля. Уступая своей жене Иезавели, он стал поклоняться Ваалу и насаждал эту мерзкую форму идолопоклонства среди людей. «…И более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева» (3Цар 16:33). Засуха, продолжавшаяся в Израиле три с половиной года, была прямым результатом греха.
Тогда между Илией и пророками Ваала произошло известное состязание на горе Кармил. Когда ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, тогда люди были убеждены и вновь обратились к Господу. И опять Илия помолился, и прекратилась засуха. Пример Илии дан нам в ободрение, чтобы мы молились о грешниках, блуждающих вдалеке от общения с Богом. Много может усиленная молитва праведного, или как кто-то перефразировал: «Молитва человека, сердце которого право перед Богом, творит чудеса». Для того, чтобы у нас не возникали мысли, что Илия был на порядок выше, чем мы, Иаков напоминает, что Илия был человек с такой же самой бренной плотью. Он был простым человеком, подверженным тем же слабостям и немощам, что и другие люди.
5:19−20 В предыдущих стихах мы видели, как Бог использует для восстановления согрешившего святого пресвитеров церкви. И мы видели Илию, используемого в восстановлении (частичном и временном) согрешившего народа. Теперь призыв посвятить себя этому ответственному служению обращен к нам.
Стих 19 описывает брата христианина, уклонившегося от истины либо в вере, либо в поступках. Другой брат усердно и с верой молится и таким образом с любовью обращает его назад к общению с Богом и с братьями и сестрами во Христе. Как велико значение этого служения! Прежде всего он спасет согрешившего брата от преждевременной смерти от карающей руки Божьей. Кроме того, он покроет множество грехов. Они прощены и забыты Богом. Также они прощены верующими и скрыты от пристального взгляда окружающего мира. Как необходимо это служение сегодня! Ревностно неся Благую Весть погибающим, мы, возможно, не уделяем достаточного внимания тем овцам Христовым, которые отстали от стада.
Еще раз Иаков обращается к нашей совести, затрагивая различные сферы христианской жизни. Он спрашивает нас, например: собираете ли вы сокровища на земле? Можно ли назвать ваши методы ведения дел предельно честными? Например, уплату налога на прибыль? Вы живете роскошно или жертвенно, дабы другие могли прийти и познать Спасителя? Согрешив против другого человека, спешите ли вы пойти к нему и извиниться? Если вы заболели, то к кому прежде всего обращаетесь — к врачу или Господу? Видя, что брат впал в грех, вы осуждаете его или пытаетесь восстановить его?
Итак, мы заканчиваем изучение этого практического краткого послания. В нем мы увидели испытание веры. Мы видели веру, испытанную жизненными проблемами, дьявольскими искушениями, повиновением Слову Божьему. Человеку, говорящему, что он имеет веру, было предложено показать ее, избегая лицеприятия или снобизма, и подтвердить ее добрыми делами. Подлинная вера проявляется в речах человека; верующий учится подчинять свой язык господству Христа. Истинная вера сопровождается истинной мудростью; жизнь, исполненная зависти и вражды, преображается в действительно благочестивую жизнь.
Вера избегает вражды, конфликтов и зависти, порождаемых алчностью и мирскими амбициями. Она избегает резкого, критического духа. Она избегает уверенности в себе, которая оставляет Бога вне жизненных планов.
Вера, кроме всего прочего, подвергается испытаниям при зарабатывании и трате денег. Несмотря на притеснения, она проявляет силу духа и терпение до пришествия Господня. Слова ее всегда правдивы и не нуждаются ни в каких клятвенных заверениях. Вера обращена к Богу во всех переменах жизненных настроений. В болезни она прежде всего ищет духовные причины. Исповедуясь перед Богом и теми, кому причинила зло, она устраняет эти возможные причины. И наконец, вера проявляет себя в любви и сострадании к тем, кто оступился и впал в грех.
Ваша и моя вера ежедневно подвергается испытанию. Каков приговор Судьи?
Послание Иакова, 5 глава. Комментарии МакДональда
Views: 1