Ефесянам (2:1−10)
2:1 Деление на главы не должно затемнить неразрывную связь между последней частью главы 1 и последующими стихами. Там мы были свидетелями того, как сила Божья подняла Христа из гробницы и возложила на Него венец славы и чести. Теперь же мы видим, как та же сила действует в наших собственных жизнях, воскрешая от духовной смерти и предоставляя нам место со Христом на небесах.
Этот отрывок напоминает первую главу книги Бытие. И там, и здесь мы видим: 1) картину запустения, хаоса и разрушения (Быт 1:2; Еф 2:1−3); 2) вмешательство Божественной силы (Быт 1:2б; Еф 2:4); 3) творение новой жизни (Быт 1:3−31; Еф 2:5−22).
В начале 2-й главы послания мы — духовные мертвецы в долине смерти. Когда эта глава завершается, мы не только пребываем во Христе на небесах, но и сами являемся обителью Божьей благодаря Духу Святому. Между этими двумя состояниями — могущественное чудо, которое привело к этому замечательному превращению.
Первые десять стихов описывают, как сила Божья спасает язычников и иудеев. Ни одна Золушка не переживала такого великолепного превращения из нищенки в принцессу.
В стихах 1 и 2 Павел напоминает своим читателям язычникам, что до обращения они были мертвы, порочны, полны злобы и непокорства. Вследствие своих преступлений и грехов они были духовно мертвы. Это значит, что они не жили для Бога. Они не имели общения с Ним. Они жили так, словно Он не существовал. Причиной смерти были преступления и грехи. Грех — любой неправедный проступок, неосознанный или совершенный сознательно, а также мысли, слова и дела, которые не отвечают Божественному совершенству. Преступления — это грехи, открыто нарушающие существующие законы. В более широком смысле они также могут включать различные ложные шаги или грубые ошибки.
2:2 Ефесяне были не только мертвы, но и порочны. Они жили по обычаю мира сего. Они жили согласно духу этого века. Они предавались грехам, характерным для их времени. У этого мира есть «форма», в которую он «отливает» преданных ему. Это форма лжи, безнравственности, неверия, эгоизма, жестокости и непокорства. Одним словом, это форма греховности. Таковыми были ефесяне. Но и это еще не все: их поведение было сатанинским. Они подражали дьяволу, князю, господствующему в воздухе. Ими повелевал предводитель злых духов, царствующий в атмосфере. Они с охотой подчинялись князю века сего. Это объясняет, почему неверующие часто опускаются в пороках ниже животных.
Наконец, они были непокорны, живя согласно с духом, действующим ныне в сынах противления. Все неспасенные люди — сыны противления в том смысле, что для них характерно противление Богу. Их действия вдохновляемы сатаной, и потому они склонны к открытому неповиновению и оскорблению Господа.
2:3 То, что Павел заменяет личное местоимение «вы» на «мы», указывает, что в первую очередь он говорит о верующих из иудеев (хотя его слова относятся и к каждому христианину до его обращения). Три слова описывают их положение: плотское, низкое и обреченное.
Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям. Именно среди сынов противления жили Павел и его друзья-христиане до своего рождения свыше. Их жизнь была плотской, их занимало лишь удовлетворение плотских желаний и стремлений. Сам Павел в целом вел внешне добродетельную жизнь, но теперь он понимал, насколько эгоистичен он был. А то, что он представлял из себя в душе, было гораздо хуже любого его поступка.
Необращенные иудеи также были порочны, исполняя желания плоти и помыслов. То есть они были поглощены любым естественным желанием. Желания плоти и помыслов могут варьировать от вполне законных потребностей до различных форм аморального поведения и извращений; здесь, вероятно, имеются в виду более серьезные грехи.
И заметьте, Павел говорит не только о греховных деяниях, но и о греховных помыслах.
Ф. Б. Мейер предупреждает:
«Потакать желаниям помыслов столь же губительно, как и желаниям плоти. Используя чудесный дар воображения, мы можем предаваться нечистым фантазиям и давать волю страстям, всегда останавливаясь перед действием. Ни один человек не следит за душой, когда та пускается в пляс с сатирами или странствует по лабиринту на островах желания. Она уходит и возвращается незаметно для окружающих, даже самых близких. Ее репутация, чистая как снег, никем не ставится под сомнение. Ей все еще дозволено среди девственниц ждать прихода Жениха. Но если человек не раскаивается в подобной привычке и не осуждает ее, это отмечает человека как сына противления и чадо гнева». (Там же, p. 140.)
Такова заключительная характеристика, которую Павел дал неспасенным иудеям: они по природе чада гнева, как и прочие. Это означает, что у них была естественная склонность к гневу, злобе, резкости и вспыльчивости. Эти качества они разделяли со всем остальным человечеством. Разумеется, также верно, что они подвержены гневу Божьему. Им уготованы смерть и суд. Заметьте, что в стихах 2 и 3 упомянуты три врага человека: мир (ст. 2), дьявол (ст. 2) и плоть (ст. 3).
2:4 Слова «Но Бог» представляют один из наиболее значительных, выразительных и воодушевляющих переходов во всей литературе. Они указывают на то, что произошло изменение огромной важности. Это переход от обреченности и отчаяния долины смерти к невыразимым наслаждениям царства любви Сына Божьего.
Осуществил это изменение Сам Бог. Никто другой не мог бы этого сделать, и никто другой не захотел бы это делать. Одна из особенностей этой благословенной Личности заключается в том, что Он богат милостью. Бог демонстрирует Свою милость к нам тем, что не поступает с нами так, как мы того заслуживаем (Пс 102:10). «Хотя милосердие расходовалось Им в течение шести тысячелетий, и распространялось оно на несчетное число людей, оно все еще остается неистощимым источником сокровищ», — замечает Эди. (John Eadie, Commentary on the Epistle to the Ephesians, p. 141.)
Причина Его вмешательства объясняется в словах: по Своей великой любви, которою возлюбил нас. Его любовь велика, потому что ее источник — Он. Так же как величие дарителя озаряет славой его дар, так и исключительное превосходство Бога придает величайший блеск Его любви. Лучше быть любимым всемогущим Властителем вселенной, чем простым человеком.
Любовь Божья велика, поскольку велика была ее цена. Любовь послала Господа Иисуса, единородного Сына Божьего, на мученическую смерть за нас на Голгофе. Любовь Господа велика и осыпает тех, кого Он любит, непостижимыми сокровищами.
2:5 Любовь Господа велика и потому, что люди, на которых она направлена, в высшей степени не достойны ее и не могут вызвать любви. Мы были мертвы по преступлениям. Мы были врагами Бога. Мы были нищими и испорченными. Но, несмотря на все это, Он возлюбил нас.
Любовь Господа и искупительный подвиг Христа 1) оживотворили нас со Христом, 2) воскресили с Ним, 3) дали нам место в Нем на небесах.
Эти выражения описывают наше духовное положение, сложившееся в результате нашего союза с Ним. Он действовал как наш Представитель — не только для нас, но и как мы. Поэтому когда Он умер, умерли и мы.
Когда Он был погребен, и мы были погребены.
Когда Он был оживотворен, воскрешен и посажен на небесах, то же произошло и с нами. Благодаря нашей связи с Ним мы наслаждаемся всеми благами, проистекающими из Его жертвенного подвига. Быть оживотворенным с Ним означает, что обращенные в христианство иудеи и язычники теперь соединены с Ним в новой жизни.
Та же сила, которая даровала Ему воскресение и жизнь, дала их и нам. Это чудо заставляет Павла прервать ход мыслей, чтобы воскликнуть: «Благодатью вы спасены!» Он изумлен неизмеримой милостью, которую Бог явил тем, кто заслуживал прямо противоположного. Это благодать! Мы уже упоминали, что означает милость: мы не подвергаемся наказанию, которого заслуживаем. Благодать означает, что мы действительно получаем спасение, которого не заслуживаем. Мы получаем его как дар, а не как награду. И этот дар исходит от Того, Кто поступил так не по принуждению. А. Т. Пиерсон говорит:
«Это добровольное проявление любви, к которому Его ничто не обязывало. Слава благодати состоит в том, что она в высшей степени свободное, добровольное проявление любви Бога к бедным грешникам». (A.T. Pierson «The Work of Christ for the Believer», The Ministry of Keswick, First Series, pp. 118−119.)
2:6 Мы не только были оживотворены с Христом, но и воскресли с Ним. Поскольку смерть и суд для Него позади, они позади также и для нас. Мы стоим по ту строну могилы. Таково наше положение, которое является результатом нашего соединения с Ним. И поскольку таково наше положение, мы должны жить так, как будто воскресли из мертвых.
Другая сторона нашего положения заключается в том, что нам дано место на небесах во Христе. Благодаря нашему единению с Ним мы считаемся уже спасенными из этого греховного мира и прославленными во Христе. Так видит нас Бог. Если мы примем это верою, наша жизнь изменится. Мы больше не будем людьми приземленными, занятыми обыденными и преходящими вещами. Мы будем искать горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол 3:1).
Ключом к стихам 5 и 6 является выражение «во Христе Иисусе». Именно в Нем Господь оживотворил, воскресил и посадил нас на небесах. Он — наш Представитель, следовательно, Его победы и положение — наши. Джордж Вильямс восклицает: «Восхитительная мысль! Мысль о том, что Мария Магдалина и распятый разбойник разделят славу Сына Божьего».
2:7 Это чудо преобразующей благодати будет предметом вечного откровения. На протяжении бесконечного числа веков Бог будет открывать небесному воинству, чего Ему стоило послать Своего Сына в обитель греха и чего стоило Господу Иисусу вынести бремя наших грехов на кресте. Это тема, которая никогда не будет исчерпана. И вновь Павел выстраивает слово над словом, пытаясь хоть частично передать ее величие.
в благости к нам;
благодати Своей в благости к нам;
богатство благодати Своей;
в благости к нам;
преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам.
Из этого следует, что если Бог будет открывать богатство благодати Своей на протяжении вечности, то мы будем вечно учиться. Небеса будут нашей школой. Бог будет Учителем. Его благодать будет предметом. Мы будем учениками. А учебный год будет длиться вечно.
Это должно освободить нас от ложного представления, что мы будем знать все, когда попадем на небеса.
Только Бог знает все, а мы никогда не сравняемся с Ним. (Стихи из 1 Коринфянам 13:12 и 1 Иоанна 3:2 иногда используют как доказательство того, что на небесах мы будем всеведущи. Но первый стих говорит лишь о том, что на небесах мы узнаем друг друга, а второй — о моральном и физическом подобии Христу.)
При этом возникает интересный вопрос: сколько мы будем знать, когда придем на небо? А также есть ли у нас возможность подготовиться к небесному университету, выбрав уже сейчас «специализацию» по Библии.
2:8 Следующие три стиха представляют простой план спасения, изложенный так ясно, как это может сделать только Библия.
Начало всего — благодать Божья: Он Сам, по Своей воле дарует спасение. На основе Личности и подвига Господа Иисуса Христа оно даруется тем, кто в высшей степени недостоин его.
Оно дается сразу же. Спасенные могут знать о том, что они спасены. В послании к Ефесянам Павел говорит: вы спасены. Он знал об этом, и они знали об этом также.
Путь к обретению дара вечной жизни — вера. Вера означает, что человек осознал себя заблудшим, преступным грешником и обращается к Господу Иисусу Христу как к единственной надежде на спасение. Искренне уверовать — значит полностью довериться Спасителю.
Сама мысль о том, что человек может заработать или заслужить прощение, навсегда развенчивается словами «и сие не от вас». Мертвые ничего не могут сделать, а грешники заслуживают лишь наказания.
Это Божий дар. Разумеется, дар — это бескорыстный и не оговоренный никакими условиями подарок. Это единственное основание, на котором Бог предлагает спасение. Божий дар — это спасение благодатью и через веру. Оно предлагается всем людям повсюду.
2:9 Спасение не от дел, то есть человек не может заработать его деяниями, предположительно заслуживающими награды. Его нельзя заслужить, например:
1. Конфирмацией
2. Крещением
3. Членством в церкви
4. Посещением богослужений
5. Святым причастием
6. Стремлением жить в соответствии с Десятью заповедями
7. Жизнью по Нагорной проповеди
8. Благотворительностью
9. Любовью к ближнему
10. Высоконравственной, порядочной жизнью
Люди не спасаются делами. Они также не спасаются верой и делами. Они спасаются исключительно через веру. Как только вы добавляете в качестве средства достижения вечной жизни какие бы то ни было дела и в каком бы то ни было количестве, спасение перестает быть благодатью (Рим 11:6).
Одна из причин, из-за которой дела решительно исключаются, — это предотвращение хвастовства людей. Если бы кто-либо мог спастись своими делами, у него появилось бы основание хвалиться перед Богом. Но это невозможно (Рим 3:27).
Если бы кто-либо мог спастись благодаря своим добрым делам, то не было бы необходимости в смерти Христа (Гал 2:21). Но мы знаем, что Он умер потому, что не было другого пути спасти виновных грешников.
Если бы кто-либо мог спастись своими добрыми делами, то он был бы собственным спасителем и мог бы поклоняться самому себе. Но это было бы идолопоклонством, а Бог его запрещает (Исх 20:3).
Даже если бы можно было спастись верой в Христа и своими добрыми делами, возникла бы невозможная ситуация: было бы два спасителя — Иисус и грешник. Христу в этом случае пришлось бы разделить славу Спасителя с другим, а этого Он не сделает (Ис 42:8).
И наконец, если бы кто-либо мог способствовать своему спасению делами, то Бог должен был бы даровать ему это спасение. И это тоже невозможно. Бог не может быть в долгу ни перед кем (Рим 11:35).
В противоположность делам, вера исключает похвальбу (Рим 3:27), поскольку в ней нет ничего, достойного награды. У человека нет никакого основания гордиться тем, что он верит в Господа. Уверовать в Него — самое разумное и естественное, что может сделать человек. Довериться собственному Создателю и Искупителю — всего лишь разумный и логичный шаг. Если мы не можем довериться Ему, кому же тогда мы можем доверять?
2:10 Результатом спасения является то, что мы — Его творение, творение рук Божьих, а не собственных. Рожденный свыше христианин — это Божий шедевр. Если мы подумаем о сырье, с которым Ему пришлось работать, Его достижение будет выглядеть тем более замечательным. В самом деле, этот шедевр — не что иное, как новое творение через единение со Христом, так как «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор 5:17).
Цель этого нового творения сформулирована в выражении «на добрые дела». Хотя верно то, что наше спасение не от добрых дел, одинаково верно и утверждение, что мы спасены для добрых дел. Добрые дела — не корень, а плод. Мы совершаем их не для того, чтобы спастись, а потому, что мы спасены.
Это тот самый аспект истины, который подчеркивается в Иакова 2:14−26. Когда Иаков говорит, что «вера без дел мертва», он имеет в виду не то, что мы спасаемся верой плюс делами, но то, что мы спасаемся такой верой, которая приводит к жизни, исполненной добрых дел. Дела доказывают истинность нашей веры. Павел от всего сердца соглашается с этим: мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела.
Тогда порядок, установленный Богом, таков:
Вера, и спасение, и добрые дела, и награда.
Вера ведет к спасению. Результат спасения — добрые дела. Добрые дела будут вознаграждены Богом.
Возникает вопрос: какие добрые дела я должен делать? Павел отвечает: добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Другими словами, у Бога есть план для жизни каждого из нас. Еще до нашего обращения Он планирует наш духовный рост. Наш долг — познать Его волю и повиноваться ей.
Мы должны не планировать нашу жизнь сами, а всего лишь принять тот план, который Он разработал для нас.
Это освобождает нас от волнений и неистовства и гарантирует, что наша жизнь принесет наибольшую славу Ему, максимальное благо ближним и величайшую награду нам самим.
Для того, чтобы узнать, какие добрые дела Он запланировал для жизни каждого из нас, мы должны: 1) осознав присутствие греха в нашей жизни, сразу же раскаяться в нем и отказаться от него; 2) постоянно и безусловно быть послушными Богу; 3) изучать Слово Божье, чтобы распознать Его волю, а затем поступать так, как Он велит нам; 4) ежедневно проводить время в молитве; 5) использовать каждую предоставляющуюся возможность служения; 6) не пренебрегать общением с другими христианами и их советами. Бог готовит нас к добрым делам. Он готовит добрые дела для нас. Затем Он вознаграждает нас, когда мы совершаем их. Такова Его благодать!
Ефесянам, 2 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/56/2/
Просмотров: 1