Ефесянам (3:14−19)
3:14 Теперь апостол возвращается к мысли, которую начал в стихе 1 и прервал отступлением о тайне. Поэтому слово «для сего» относится к главе 2, где описывается, чем язычники были по своей природе и чем они стали благодаря единению с Христом. Их поразительное возвышение от нищеты и смерти к богатству и славе побуждает Павла молиться о том, чтобы они всегда жили, радуясь своему возвышенному положению.
Указывается положение, в котором он молится: преклоняю колена. Это не значит, что мы всегда должны преклонять колена физически, хотя душа наша должна всегда вставать на колени. Мы можем молиться, когда идем, сидим или полулежим, но наш дух должен быть коленопреклонен в знак смирения и почтения.
Молитва обращена к Отцу. В широком смысле Бог — Отец всего человечества, так как Он его Творец (Деян 17:28−29). В более узком смысле Он — Отец всех верующих, так как Он принял их в Свою духовную семью (Гал 4:6). В уникальном смысле Он — Отец Господа нашего Иисуса Христа, так как Они равны (Ин 5:18).
3:15 Особая роль Отца, которую Павел имеет в виду, та, что Он — Тот, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. Это может означать:
1. Все спасенные на небесах и на земле считают Его Главой семьи.
2. Все созданные существа, ангельские и человеческие, обязаны Ему своим существованием не только как отдельные личности, но и как семейства. Семейства на небесах включают различные ранги ангельских созданий. Семейства на земле — это разные расы, происходящие от Ноя и теперь разделенные на различные народы.
3. Все отцовство во Вселенной происходит от Него. Отцовство Бога первоначально и идеально; это прототип всех других отцовских отношений. Филлипс переводит этот стих: «от Которого все отцовство, земное или небесное, получает свое имя».
3:16 Нас не может не поразить то, как много просит Павел: да даст вам по богатству славы Своей. Он просит о том, чтобы христиане утвердились Духом Его. Но в какой степени? Джемисон, Фоссет и Браун отвечают: «в избытке, отвечающем сокровищам Его славы, а не в соответствии с ограниченностью наших сердец». (Jamieson, Fausset, and Brown, Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible, VI:408.) Проповедники часто указывают на различие между выражениями «из богатства» и «по богатству». Богатый человек может дать незначительную сумму; она будет из его богатства, но не пропорциональна ему! Павел просит Господа даровать силу по богатству Его совершенства. Так как Господь бесконечно богат славой, пусть христиане будут готовы к тому, что ее поток просто затопит их! Почему мы должны так мало просить от столь великого Царя? Когда Наполеона кто-то попросил об огромной услуге, она тотчас же была ему оказана, поскольку, как говорил Наполеон, «он почтил меня значительностью своей просьбы».
Когда ты приходишь к Владыке владык
И несешь груз желаний своих,
Помни: милостив Он, и силен, и велик,
И, конечно, исполнит Он их.
(Джон Ньютон)
Теперь мы переходим к конкретным просьбам Павла, изложенным в молитве. Мы должны видеть в них не ряд не связанных между собой просьб, а последовательность, в которой каждая конкретная просьба закладывает основание для последующей. Изобразим их в виде пирамиды. Первая просьба — фундамент. Далее по ходу молитвы Павел строит пирамиду до самой сверкающей вершины.
Первая просьба заключается в том, чтобы они крепко утвердились Духом Его во внутреннем человеке. Дар, о котором молит Павел, — это духовная сила. Не способность творить эффектные чудеса, но духовное мужество, необходимое, чтобы быть зрелым, стойким и разумным христианином.
Дает эту силу Святой Дух. Разумеется, Он может дать нам эту силу только тогда, когда мы получаем духовную пищу из Слова Божьего, когда мы дышим чистым воздухом молитвы и упражняемся, ежедневно служа Господу.
Эта сила ощущается внутренним человеком, то есть духовной частью нашей природы. Именно внутренний человек находит удовольствие в законе Божьем (Рим 7:22). Именно внутренний человек со дня на день обновляется, даже если внешний человек тлеет (2Кор 4:16). И это от Бога, что наш внутренний человек нуждается в силе, росте и развитии.
3:17 Вторая просьба состоит в том, чтобы верою вселился Христос в сердца ваши. Это результат укрепления Духом: мы укреплены, чтобы Христос мог вселиться в сердца наши. В действительности Иисус поселяется в душе верующего в момент обращения (Ин 14:23; Откр 3:20). Но данная молитва не об этом. Здесь речь идет не о Его пребывании в христианине, а о том, чтобы Он чувствовал себя там как дома! Он — постоянный житель каждого спасенного человека, но просьба состоит в том, чтобы Он имел полный доступ во все комнаты и встроенные шкафы; чтобы Его не огорчали греховные слова, мысли, побуждения и поступки; чтобы никогда не прерывалось Его общение с верующим. Таким образом, сердце христианина становится домом Христа, местом, где Ему нравится пребывать, как в доме Марии, Марфы и Лазаря в Вифании. Сердце, разумеется, означает центр духовной жизни; оно контролирует все поведение. В действительности апостол молится о том, чтобы господство Христа простиралось на книги, которые мы читаем; на работу, которую выполняем; на пищу, которую едим; деньги, которые тратим; слова, которые произносим, — короче, на мельчайшие детали нашей жизни.
Чем более мы укреплены Духом Святым, тем сильнее будем походить на Самого Господа Иисуса. И чем больше мы уподобляемся Ему, тем лучше Он «обоснуется и будет чувствовать себя вполне как дома в наших сердцах» (Расширенный перевод Кеннета С. Уэста).
Мы приобщаемся к радости Его пребывания в нас верою. Это включает постоянное доверие Ему, постоянное подчинение Ему и постоянное признание того, что Он «у Себя дома». Именно верой мы «практикуем Его присутствие», как необычно сформулировал это Брат Лоренс.
До сих пор молитва Павла была обращена к каждой Личности Троицы. Отца он просит (ст. 14) укрепить верующих Духом Своим (ст. 16), чтобы Христос был как дома в их сердцах (ст. 17). Одно из великих преимуществ молитвы то, что мы можем вовлечь предвечного Главу в работу на пользу ближним и нам самим.
3:18 В результате неограниченного доступа Христа христианин становится укорененным и утвержденным в любви. Здесь Павел прибегает к словам из области ботаники и строительства. Корень растения обеспечивает питание и поддержку. Фундамент необходим любому зданию. Как говорит Скрогги, «любовь — это почва, в которой должна быть укоренена наша жизнь, и это скала, на которой должна покоиться наша вера». (W. Graham Scroggie, «Paul’s Prison Prayers», the Ministry of Keswick, Second Series, p. 49.)
Быть укорененным и утвержденным в любви значит сделать любовь образом жизни. Жизнь в любви — это жизнь, полная доброты, самоотверженности, бескорыстия и кротости. Это жизнь Христа, нашедшая свое выражение в христианине (см. 1Кор 13:4−7).
Предшествующие просьбы очертили программу духовного роста и развития, которая готовит детей Божьих к тому, чтобы они могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота.
Прежде чем рассмотреть сами эти измерения, давайте обратим внимание на выражение «со всеми святыми». Тема эта столь велика, что ни один христианин не может познать больше, чем малую ее толику. Поэтому необходимо совместное изучение, обсуждение и обмен опытом. Дух Святой может использовать объединенные размышления группы учащихся верующих, чтобы щедро пролить дополнительный свет на Писание.
Обычно считают, что данные измерения относятся к любви Христа, хотя в самом тексте это не говорится. Действительно, любовь Христа упоминается отдельно в следующем предложении. Если имеется в виду любовь Христа, то возможно следующее толкование:
Широта — мир (Ин 3:16).
Долгота — навсегда (1Кор 13:8).
Глубина — даже смерть на кресте (Флп 2:8).
Высота — небеса (1Ин 3:1−2).
Хорошо формулирует это Ф.Б. Мейер:
«Перед нами всегда будет путь столь же долгий, как и тот, что остался позади. И когда мы будем смотреть в лицо Иисусу уже в течение тысячелетий, Его красота будет столь же свежа, пленительна и неизмерима, как и в тот первый раз, когда мы впервые увидели Его из врат рая». (Meyer, Key Words, pp. 53−54.)
Но эти измерения могут относиться и к тайне, которая занимает такое важное место в послании к Ефесянам. В действительности в самом тексте легко найти эти измерения.
1. Широта описывается в 2:11−18. Она означает широту милости Божьей в спасении иудеев и язычников и в последующем объединении их в Церковь. Тайна охватывает обе эти части человечества.
2. Долгота простирается от вечности до вечности. Что касается прошлого, верующие были избраны во Христе еще до сотворения мира (1:4). Что же до будущего, то вечность будет постоянным откровением безмерных сокровищ Его благодати, дарованной нам в Его милости через Христа Иисуса (2:7).
3. Глубина живо изображается в 2:1−3. Мы были погружены в бездну невыразимого греха и разложения. Христос пришел в это пристанище грязи и порока, чтобы умереть за нас.
4. Высота показана в 2:6, где мы не только воскрешены вместе с Христом, но и возведены вместе с Ним на престол на небесах, чтобы разделить с Ним Его славу.
Тогда это измерения неизмеримого и на самом деле бесконечного. Когда мы думаем о них, «все, что мы можем сделать, — пишет Скрогги, — это отметить порядок в этом нагромождении святых слов».
3:19 Следующая просьба апостола о том, чтобы святые могли уразуметь из своего опыта превосходящую любое знание любовь Христову. Они никогда не смогли бы познать ее полностью, поскольку это океан без берегов, но они могут изо дня в день узнавать о ней все больше и больше. Потому он молится о глубоком, основанном на опыте знании и о наслаждении чудесной любовью нашего замечательного Господа.
Эта прекрасная молитва достигает кульминации, когда Павел молится о том, чтобы вам исполниться всею полнотою Божьей. Вся полнота Божества пребывает в Господе Иисусе (Кол 2:9).
Чем больше Он пребывает в наших сердцах, тем больше мы исполняемся всею полнотою Божьей. Мы никогда не сможем исполниться всей полнотой Бога. Но это цель, к которой мы стремимся.
Тем не менее, объяснив это, мы должны признать, что здесь кроются глубины смысла, которые мы не раскрыли. Читая Писание, мы понимаем, что имеем дело с истинами, которые превышают нашу способность понять или объяснить. Для того, чтобы пролить свет на этот стих, мы можем использовать иллюстрацию: например, наперсток, погруженный в океан, наполняется водой, но как мало от океана в наперстке! И даже когда мы сказали все это, тайна сохраняется, и мы можем лишь в благоговении слушать Слово Божье и изумляться его бесконечности.
З. Славословие Павла (3:20−21)
3:20 Молитва завершается вдохновенным славословием. Предшествующие просьбы были огромны, смелы и на первый взгляд невыполнимы. Но Бог может сделать в этой связи больше, чем мы можем попросить или подумать. Масштаб Его возможностей прослеживается в том, как Павел выстраивает слова, описывая преизобильную благодать:
может;
может сделать;
может сделать то, что мы просим;
может сделать то, о чем помышляем;
может сделать то, что мы просим или о чем помышляем;
может сделать больше всего, чего мы просим или о чем помышляем;
может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем.
На то, каким образом Бог отвечает на молитву, указывает выражение «действующею в нас силою». Это относится к Святому Духу, Который постоянно действует в наших жизнях, стараясь сформировать характер, подобный Христу, обличая нас за наши грехи, руководя нами в молитве, вдохновляя нас в поклонении Господу, направляя наше служение. Чем больше мы подчиняемся Ему, тем больше будет Его успех в уподоблении нас Христу.
3:21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. Бог — достойный предмет вечного восхваления. Его мудрость и сила явлены в ангельском воинстве; в солнце, луне и звездах; в животных, птицах и рыбах; в огне, граде, снеге и тумане; в ветре, горах, холмах и деревьях; в царях и народах; в стариках и молодых; в Израиле и язычниках. Все это должно прославить имя Господне (Пс 148). Но есть еще одна группа, которая принесет бесконечную славу Богу, а именно Церковь — Христос, ее Глава, и христиане, Тело. Это сообщество спасенных через искупление грехов будет вечным свидетельством Его несравненной, восхитительной милости. Вильямс пишет:
«Вечная слава Бога как Бога и Отца будет видимой на протяжении всех веков в Церкви и Иисусе Христе. Удивительное утверждение! Христос и Церковь как одно Тело будут средством этой вечной аргументации». (George Williams, The Student’s Commentary on the Holy Scriptures, p. 925.)
Даже сейчас Церковь должна воздавать славу Его имени «прославляющими Господа богослужениями, чистой жизнью своих членов, проповедью Евангелия по всему миру и своим служением людям в горе и нужде» (Эрдман).
Это прославление будет длиться во все роды, от века до века. Когда мы слышим, как Павел призывает к вечному прославлению и благодарению Бога в Церкви и в Иисусе Христе, наши сердца отвечают искренним «Аминь!»
Послание к Ефесянам, 3 глава. Комментарии МакДональда
Просмотров: 1