Ефесянам (3:1−13)
3:1 В стихе 1 Павел начинает излагать истину, которая прерывается в стихе 2 и возобновляется лишь в стихе 14. Стихи, вставленные автором, образуют отступление, тема которого — тайна Христа и Церкви.
Особый интерес придает тот факт, что период Церкви сам по себе является «отступлением» в отношениях Бога с людьми. Это можно объяснить следующим образом. В течение большей части исторического периода, зафиксированного в ВЗ, Бог общался главным образом с еврейским народом. И действительно, с главы 12 книги Бытие по главу 4 Книги пророка Малахии повествование сосредоточивается почти исключительно на Аврааме и его потомках. Когда Господь Иисус сошел на землю, Израиль Его отверг. В результате Господь временно отвернулся от этого народа как избранного Им на земле. Теперь мы живем в эпоху Церкви, когда евреи и другие народы равны перед Богом. После того как в Церковь войдет последний человек и она будет восхищена на небо, Бог возобновит выполнение Своего плана, распространяющегося на народ израильский. Стрелки на пророческих часах вновь начнут свое движение. Таким образом, современная эпоха — это нечто вроде интермедии между прошлым и будущим в отношениях Бога с Израилем. Это новая глава в программе Бога — уникальная и отличная от всего, что было до нее или будет после.
В стихах 2−13 Павел довольно детально объясняет это отступление. Является ли случайным совпадением то, что, делая это, он использует литературное отступление, чтобы объяснить вставной эпизод Божьего промысла? Апостол начинает этот раздел так: «Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников». Выражение «для сего-то» отсылает нас к вышесказанному о том привилегированном положении, в котором оказались уверовавшие язычники благодаря соединению с Христом.
Обычно считается, что это послание было написано во время первого заключения Павла в Риме. Но он говорит о себе не как об узнике Рима. Назвать себя так, возможно, означало бы признаться в поражении, стараться вызвать чувство жалости к себе или молить о сострадании. Павел называет себя узником Иисуса Христа, что свидетельствует об одобрении, величии и триумфе. Хорошо об этом пишет Руфь Паксон:
«В послании к Ефесянам нет запаха тюрьмы, поскольку духовно Павел свободен. Он находится там как узник Рима, но таковым себя не признает, заявляя, что он — узник Иисуса Христа. В чем секрет такой победоносной отрешенности от этого мира? Дух Павла с Христом на небесах, хотя тело томится в темнице». (Ruth Paxson, The Wealth, Walk and Warfare of the Christian, p. 57.)
Несомненно, он был заключен в тюрьму за язычников. На протяжении всего своего служения он сталкивался с резким неприятием учения о том, что в христианской Церкви христиане из язычников имеют равные права с уверовавшими иудеями. Непосредственным поводом для его ареста и суда перед кесарем в конечном итоге послужило ложное обвинение в том, что он ввел ефесянина Трофима в ту часть храмовой территории, куда язычникам запрещалось входить (Деян 21:29). Но за этим обвинением стояла яростная ненависть религиозных вождей.
3:2 Здесь Павел прерывает свое повествование и начинает рассуждать о тайне, о которой мы уже упоминали, как о литературном отступлении, рассказывающем об отступлении от заданного порядка мироустройства. Разумеется, они знали, что на Павла была возложена особая миссия. Он называет ее домостроительством благодати Божьей. Здесь домостроительство означает управление. Управляющий — это человек, который назначен вести дела другого человека. Павел был «управляющим» Господа, и в обязанность его входило распространение великой истины о новозаветной церкви. Это было домостроительство благодати Божьей, по крайней мере, в трех отношениях:
1. Относительно того, кто был избран. Павел был удостоен такой высокой чести, ничем не заслужив ее.
2. Относительно самого содержания Благой Вести. Это была весть о ничем не заслуженной милости Бога.
3. В отношении тех, кому предназначалась эта весть. Язычники были недостойны такой милости. Однако это домостроительство благодати было даровано Павлу, чтобы он, в свою очередь, передал его язычникам.
3:3 Он не узнал эту тайну от кого-либо другого и не дошел до нее своим умом. Она была возвещена ему непосредственно через откровение Божье. Нам не сказано, где или как это произошло. Мы знаем только одно: каким-то чудесным образом Бог открыл Павлу Свой план, касающийся Церкви, составленной из уверовавших иудеев и язычников. Мы уже упоминали, что тайна — это священный секрет, ранее неизвестный и непознаваемый для человека, а теперь открытый Богом. Апостол кратко упоминал об этой тайне в 1:9−14.22.23; 2:11−22.
3:4 Написанного им на эту тему уже было достаточно, чтобы показать читателям, что Господь даровал ему проникновение в тайну Христову. Блейки следующим образом перефразирует этот отрывок:
«Что касается того, о чем я писал раньше, то, желая сделать это более понятным, я теперь более подробно остановлюсь на этой теме, чтобы вы увидели, что вашему учителю хорошо известна эта тайна…» (Blaikie, «Ephesians», XLVI:104.)
Перевод Дарби «тайна Христа» предполагает, что здесь имеется в виду именно мистический Христос, то есть Глава и Тело. (Другой случай использования имени Христа для обозначения и Господа Иисуса, и Его народа — 1Кор 12:12.)
3:5 Стихи 5 и 6 дают наиболее полное из имеющихся определений тайны. Павел раскрывает, что такое тайна, а затем объясняет, в чем состоит тайна Христа.
Во-первых, это истина, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих. То есть бесполезно искать ее в ВЗ. Там можно встретить символы и образы этой истины, но сама она в те времена оставалась неизвестной.
Во-вторых, это истина, которая ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым. Бог был источником откровения; апостолы и пророки избраны, чтобы получить это откровение; Дух Святой был каналом, по которому откровение снизошло на них.
Необходимо подчеркнуть, что упомянутые апостолы и пророки — это апостолы и пророки НЗ, а не ветхозаветного периода, иначе эта строфа может показаться противоречивой. Первая ее часть утверждает, что эта истина не была открыта в предшествующие века, следовательно, она не была известна ветхозаветным пророкам. Как тогда она могла быть открыта в дни Павла людям, мертвым в течение сотен лет? Очевидно, это означает, что великая тайна Христа и Церкви была явлена людям эпохи Церкви, таким как Павел, на которых воскресший Господь возложил особую миссию служить Его представителями или глашатаями. (Павел не утверждает, что он единственный, кому открыта эта священная тайна; он был одним из многих, хотя и первым, кто провозгласил эту тайну язычникам — своим современникам и последующим поколениям через послания.)
Будет справедливо упомянуть, что многие христиане придерживаются точки зрения, весьма отличающейся от представленной выше. Они утверждают, что в действительности Церковь существовала в ВЗ, что Церковью тогда был Израиль; но сейчас истина о Церкви явлена полнее. Они говорят: «Эта тайна не была известна в прежние века так, как она явлена сейчас. Она была известна, но не в той степени, как сейчас. Нам даровано более полное откровение, но мы все еще являемся Израилем Божьим, то есть продолжением народа Божьего». В поддержку своей точки зрения они ссылаются на Деяния (7:38), где народ израильский назван «собранием в пустыне». (В английском переводе короля Иакова 1611 г. здесь «церковь в пустыне».) Действительно, о богоизбранном народе говорится как о собрании в пустыне, но это не означает, что он имеет какое-либо отношение к христианской Церкви. В конце концов, греческое слово ekklesia — это общий термин, который может означать любое собрание или избранную группу людей. В Деяниях (19:32.40) этим же словом названа толпа язычников. Определять, Церковь ли имеется в виду, или просто сборище, толпа, мы должны по контексту.
Но как же тогда можно ответить на утверждение, что, согласно стиху 5, Церковь существовала в эпоху ВЗ, хотя и была не так ярко выражена, как теперь? Ответ можно найти в Колоссянам 1:26, где решительно утверждается, что эта тайна сокрыта от веков и родов, ныне же открыта святым Его. Речь идет не о степени откровения, а о самом его факте.
3:6 Теперь мы подходим к центральной истине этой тайны: в Церкви Господа Иисуса Христа уверовавшие язычники являются сонаследниками, равноправными членами и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. Другими словами, обращенные в христианство язычники обладают равным статусом и имеют те же права, что и обращенные иудеи.
Прежде всего они сонаследники. Если говорить о наследии, то они поровну делят его со спасенными иудеями. Они наследники Божьи, сонаследники с Христом и со всеми искупленными.
Затем они являются членами одного тела. Теперь они не отдалены и не находятся в невыгодном положении, их положение в Церкви равно положению уверовавших иудеев.
И наконец, они сопричастники обетования во Христе Иисусе посредством благовествования. Слово «обетование» здесь может означать Святой Дух (Деян 15:8; Гал 3:14), или оно может включать все обещанное в благовествовании тем, кто во Христе Иисусе. Во всем этом язычники соучастники с иудеями.
Ни одно из этих утверждений не было верным для мироустройства, зафиксированного в ВЗ, и не будет таковым, когда наступит грядущее Царство Христа.
В ВЗ Израиль занимал перед Богом явно привилегированное положение. Любой иудей лишь рассмеялся бы, услышав, что язычник получит равную с ним долю в обетованиях Божьих. Это попросту было неправдой. Пророки Израиля действительно предсказывали призвание язычников (Ис 49:6; Ис 56:6−7), но нигде они даже не намекали, что язычники будут равноправными членами единого тела, в котором иудеи не имеют никакого приоритета.
В грядущем Царстве нашего Господа Израиль будет во главе народов (Ис 60:12). На неиудеев снизойдет благословение, но снизойдет оно через Израиль (Ис 60:3; Ис 61:6; Зах 8:23). Израилю были предназначены в первую очередь, хотя и не исключительно, преходящие благословения на земле (Втор 28; Ам 9:13−15). Церкви предназначены в первую очередь духовные дары на небесах (Еф 1:3). Израиль призван быть Божьим избранным народом на земле. Призвание Церкви — быть небесной Невестой Христовой (Откр 21:2, 9). Израиль будет благословен во время Тысячелетнего правления Христа (Ос 3:5); Церковь будет управлять с Христом всей вселенной, разделяя Его славу (Еф 1:22−23).
Отсюда становится ясно, что Церковь не то же самое, что Израиль или Царство. Это новая общность, уникальное содружество и наиболее привилегированное объединение верующих, о котором мы читаем в Библии. Церковь появилась после вознесения Христа и сошествия Святого Духа (Деян 2).
Она была образована через крещение Святым Духом (1Кор 12:13). Деятельность ее будет завершена во время восхищения Церкви, когда все, кто принадлежит Христу, будут взяты домой, на небеса (1Фес 4:13−18; 1Кор 15:23,51−58).
3:7 Подчеркнув равенство язычников и иудеев в Церкви, Павел продолжает в этой связи обсуждение собственного служения (ст. 7−9).
Прежде всего, он сделался служителем Благой Вести. Уэст пишет: «Слово «служитель» может ввести в заблуждение, так как сейчас оно используется для обозначения пастора в церкви». В НЗ оно нигде не имеет такого значения. Основное значение этого слова — слуга, Павел имел в виду просто то, что он служил Господу в связи с этой тайной.
Его служение было по природе незаслуженным даром: по дару благодати Божьей, данной мне. И это было не только проявлением благодати; оно также демонстрировало силу Бога, Который «достучался» до гордого, уверенного в своей правоте фарисея, спас его, возложил на него миссию апостола, дал способность воспринять откровение и укрепил его для подвига. Поэтому Павел говорит, что дар был дан ему действием силы Его.
3:8 Апостол называет себя наименьшим из всех святых. Некоторые могут воспринять это как ложную скромность. В действительности это правдивая самооценка человека, исполненного Святого Духа. Любой, видящий Христа во славе, осознает собственную греховность и бесполезность. В случае Павла к этому добавлялись воспоминания о том, что, преследуя Церковь Божью (Гал 1:13; Флп 3:6), он преследовал Господа Иисуса (Деян 9:4).
Несмотря на это, Господь поручил ему особую миссию — нести Благую Весть язычникам (Деян 9:15; Деян 13:47; Деян 22:21; Гал 2:2,8). Павел был апостолом язычников, так же как Петр был апостолом иудеев. Его служение было двояким: оно заключалось в благовествовании и создании Церкви. Прежде всего он рассказывал людям о том, как спастись, а затем вел их дальше — к истине о церкви НЗ. Для него проповедь Евангелия была не самоцелью, а шагом к основанию и укреплению поместных новозаветных церквей.
Первая задача его служения — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово. Блейки хорошо объясняет это:
«Два привлекательных слова — богатство и неисследимое — передают идею вещей, которые наиболее драгоценны и одновременно бесконечно распространены. Обычно драгоценности редки; сама их редкость увеличивает их цену; но здесь то, что наиболее драгоценно, также и безгранично: богатство сострадания и любви, достоинства, очищающей, утешающей и преобразующей силы, не имеющей границ и способной удовлетворить любое, даже самое страстное, желание сердца теперь и навечно». (Blaikie, «Ephesians», XLVI:105, 106.)
Когда человек вверяет себя Господу Иисусу, он мгновенно становится духовным миллиардером; во Христе он обладает неистощимыми сокровищами.
3:9 Вторая часть служения Павла — открыть всем, в чем состоит «управление тайны» (JND), другими словами, пролить свет на то, как эта тайна действует на практике. Замысел Божий для этого века состоит в том, чтобы призвать из числа язычников народ во имя Его (Деян 15:14), Невесту для Его Сына. Все, что входит в этот план, является осуществлением (домостроительством) этой тайны. [В греческом языке слово, означающее «управление, распределение», особенно написанное заглавными буквами (унциальным письмом) самых ранних рукописей, легко перепутать со словом, которое выглядит аналогично и означает «общение» (OIKONOMIA и KOINONIA).] «Всем» здесь означает всем христианам. Нельзя ожидать, что неспасенные люди поймут глубокие истины этой тайны (1Кор 2:14). Следовательно, Павел говорит «все», имея в виду всех уверовавших, кем бы они ни были — иудеями или язычниками, свободными или рабами. Эта тайна была сокрыта от вечности в Боге. Сам этот замысел вечно пребывал в уме Божьем, но здесь подчеркивается, что в течение веков человеческой истории Он хранил его в секрете. И вновь мы замечаем, как заботливо Дух Святой старается запечатлеть в наших душах тот факт, что вселенское собрание, или Церковь, — это нечто новое, уникальное, беспрецедентное. Раньше о ней знал лишь Бог. Эта тайна была сокрыта в Боге, создавшем все. Он создал материальную вселенную, Он создал вечность, и Он создал Церковь, но в Своей мудрости Он решил не раскрывать знание об этом новом творении до первого пришествия Христа.
3:10 Одна из нынешних целей Бога в связи с этой тайной — открыть Свою многоразличную премудрость ангельскому воинству на небесах. Снова Павел использует аналогию школы. Бог — Учитель. Вселенная — классная комната. Ангельские чины — ученики. Тема урока — многоликая премудрость Божья. Наглядное пособие — Церковь. Ангелы с небес не могут не восхищаться непостижимыми решениями и не восторгаться Его неисповедимыми путями. Они видят, как Бог восторжествовал над грехом к славе Своей. Они видят, как Он послал Лучшего на небесах спасти худшего на земле. Они видят, какой огромной ценой Он искупил Своих врагов, покорил их любовью и сделал Невестой для Сына Своего. Они видят, как Он благословил их всеми духовными дарами в небесах. И они видят, как благодаря подвигу Господа Иисуса на кресте большая слава пришла к Господу и большее благословение снизошло на уверовавших иудеев и язычников, чем если бы грех никогда не был допущен в жизнь. Бог оправдан, Христос возвеличен, сатана повержен, а Церковь возведена на престол во Христе, чтобы разделить Его славу.
3:11 Сама эта тайна, ее хранение, ее последовавшее в конце концов раскрытие и то, как она являет мудрость Бога, — все это произошло по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем. Еще до сотворения мира Бог знал о грядущем падении сатаны и о том, что человек последует за ним в грехе. И Он уже тогда подготовил контрплан. Этот замысел осуществился в воплощении, смерти, воскресении, вознесении и прославлении Христа. Христос был в центре этого замысла, и он осуществлялся через Него. Теперь Бог может спасти безбожных иудеев и язычников, сделать их членами Тела Христова, привести в соответствие образу Своего Сына и удостоить Церковь уникальной чести стать Невестой Агнца навечно.
3:12 Благодаря подвигу Христа и нашему единению с Ним мы теперь имеем несказанную привилегию в любое время приходить к Богу без страха осуждения, будучи полностью уверенными в том, что будем услышаны (Иак 1:5). Наше дерзновение — это уважительное отношение и отсутствие страха, как у детей, обращающихся к своему Отцу. Наш доступ — это наша свобода говорить с Богом в молитве.
Надежность этого доступа — уверенность в радушном приеме, в том, что нас выслушают и дадут мудрый и полный любви ответ. И все это происходит через веру в Него, то есть нашу веру в Господа Иисуса Христа.
3:13 Принимая во внимание важность своей миссии и чудесные результаты, которые она даст, Павел призвал христиан не впадать в уныние при мысли о его страданиях. Он был рад претерпеть скорби, исполняя свой долг среди язычников. Вместо того, чтобы отчаиваться при вести о его бедах, говорит он, в действительности они должны гордиться тем, что он сочтен достойным пострадать за Господа Иисуса. Они должны радоваться, думая о том, какую пользу принесут его скорби им и другим язычникам. Им следует рассматривать его пребывание в темнице, как славу, а не бесчестье.
Ефесянам, 3 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/56/3/
Просмотров: 3