Практические преимущества Благой Вести
Римлянам (5:1−11)
Апостол продолжает развивать тему оправдания, поднимая следующий вопрос: какие преимущества в практической жизни дает такое оправдание верующему? Другими словами, неужели это что-либо меняет? Его ответ — громогласное «да», подтвержденное списком семи основных благословений, дарованных каждому верующему.
Эти благословения верующий получает через Христа. Он стал Посредником между Богом и человеком, и все Божьи дары передаются через Него.
5:1 Первое важное преимущество, распространяющееся на тех из нас, кто оправдался верою, — это то, что мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Война закончена. Ненависть прошла. Благодаря Христу все причины вражды между нашими душами и Богом устранены. Чудом благодати мы из врагов стали друзьями.
5:2 Также мы имеем доступ к неописуемо славному положению под покровительством Божиим. Мы приняты Его Возлюбленным, и поэтому так же близки и дороги Богу, как и Его единородный Сын. Отец и нам протягивает золотой скипетр, зовет нас Своими детьми, а не чужими. Эта благодать, благосклонность к нам охватывает все стороны нашего положения перед Богом, такого же совершенного и неизменного, как Сам Христос, поскольку мы находимся в Нем.
И, словно этого недостаточно, мы также радуемся надеждою славы Божьей. Здесь говорится о том времени, когда мы не только сможем взирать на великолепие Божье, но будем прославлены и сами (см. Ин 17:22; Кол 3:4).
Мы не можем вместить весь глубокий смысл этой надежды, пока находимся на земле, но мы не перестанем удивляться ей и всю вечность.
5:3 Четвертое благословение, вытекающее из оправдания, — возможность хвалиться скорбями — не столько нынешними трудностями, сколько их последующим результатом (см. Евр 12:11). Один из самых прекрасных парадоксов христианской веры состоит в том, что радость может сосуществовать с горем. Противоположностью радости является грех, а не страдание. Один из результатов скорби — терпение и твердость. Мы не можем выработать стойкость в терпении, если наша жизнь будет лишена проблем.
5:4 Далее Павел продолжает, что терпение вырабатывает опытность. Когда Бог видит, что мы терпеливо переносим испытания и предоставляем Ему возможность осуществлять через наши скорби намеченное Им, Он налагает на нас Свою печать одобрения. Мы были проверены и освидетельствованы. И это свидетельство наполняет нас надеждой. Мы знаем, что Сам Бог действует в нашей жизни, изменяя наш характер. Это дает нам уверенность в том, что, начав в нас доброе дело, Он будет продолжать его до завершения (Флп 1:6).
5:5 Надежда не постыжает. Если бы мы всю жизнь надеялись на что-то и в конце обнаружили, что не получим ожидаемого, мы бы разочарованно устыдились нашей надежды. Но надежда на спасение никогда не приведет нас к стыду. Впереди нас не ждет разочарование в том, что наша уверенность была ложной. Что же дает нам эту уверенность? То, что любовь Божья излилась в сердца наши. Под словами «любовь Божья» может подразумеваться как наша любовь к Богу, так и любовь Бога к нам. В данном случае имеется в виду второе значение, так как дальше, в стихах 6−20, приводится несколько важных доказательств любви Бога к нам. Дух Святой, данный нам в момент обращения, наполняет наши сердца проявлениями Божьей вечной любви, и это придает нам уверенности в том, что Бог благополучно приведет нас домой, на небеса. Приняв Духа Святого, вы почувствуете, что Бог любит вас. И это не какое-то смутное мистическое ощущение того, что «Кто-то там наверху» заботится о человечестве, но твердая уверенность в том, что Сам Бог, конкретная Личность, любит лично тебя.
5:6 В стихах 6−20 Павел строит аргументацию по возрастающей. Его мысль заключается в следующем: если Божья любовь изливалась на нас, когда мы были нечестивыми грешниками, то не станет ли Он охранять нас еще больше с того момента, как мы принадлежим Ему? Это приводит нас к пятому преимуществу оправдания: во Христе мы имеем вечную безопасность. Развивая эту тему, апостол предлагает пять «тем более»:
«тем более» избавления от гнева (5:9);
«тем более» спасения Его воскресением (5:10);
«тем более» дара благодати (5:15);
«тем более» царствования верующего в жизни (5:17);
«тем более» преизобилия благодати (5:20).
(Примечание: В Синодальном переводе, в отличие от английских, здесь отсутствует «тем более».).
В стихах 6, 7 и 8 Павел отмечает, что мы были немощными, нечестивыми грешниками, когда Христос умер за нас. А в стихах 9 и 10 он делает акцент на том, что мы оправданы Кровью Его и примирились с Богом смертью Его, и на вытекающей отсюда уверенности: Спаситель сделает для нас более того — спасет от гнева Своей жизнью.
Сначала он напоминает, что мы слабы, беспомощны, немощны и не можем спасти себя. Но в предопределенное время Господь Иисус Христос посетил нашу планету и умер за человечество. Он умер не за хороших людей, как некоторые могли бы предположить, но за грешников. В нас не было ничего достойного, что заслуживало бы похвалы в глазах Бога. Мы были абсолютно недостойны, но Христос все равно умер за нас.
5:7 Это проявление Божественной любви уникально и не имеет ничего общего с общепринятыми человеческими нормами. Как правило, люди очень дорожат своей жизнью и не станут отдавать ее за кого-либо недостойного. Например, никто не умрет вместо убийцы, изменника или вора. Более того, он вряд ли захочет умереть даже за праведника, который честен и надежен, но, возможно, не очень добросердечен. Можно допустить, что в крайнем случае человек согласится отдать жизнь за благодетеля — того, кто добр, исполнен сострадания, способен любить и быть любимым.
5:8 Любовь Божья истинно не от мира сего. Он проявил Свою удивительную любовь к нам, послав Своего возлюбленного Сына умереть за нас, когда мы были еще грешниками. Ответ на вопрос, почему Он это сделал, сокрыт в высшей воле Самого Бога. В нас не было ничего, что могло бы вызвать такую любовь.
5:9 Теперь возникает новая ситуация. Мы больше не считаемся виновными грешниками. Благодаря неизмеримо высокой цене Крови Спасителя, пролитой на Голгофе, Бог принимает нас как праведных. И если Он уплатил такую огромную цену, чтобы оправдать нас, тем более не спасет ли Он нас через Христа и от гнева? Если Бог внес самую великую в мире плату за то, чтобы привести нас к Себе, даст ли Он нам после этого погибнуть в самом конце?
«Спасение от гнева» может означать как «спасение из гнева», так и «спасение от любого контакта с гневом». Похоже, что здесь предлог «от» (греч. apo) обозначает последнее — спасение от какого бы то ни было контакта с гневом Божьим, будь то сейчас или в вечности.
5:10 Вспоминая, кем мы были и кем стали, давайте посмотрим на это с такой точки зрения. Мы примирились с Богом смертью Сына Его тогда, когда были Ему врагами. Мы вполне сознательно ненавидели Господа. И если бы нас не трогали, мы бы даже и не пожелали примириться с Ним. Только подумайте — враги Бога!
Но Бог не ответил нам тем же. Он проявил Свою исключительную милость. Заместительная жертва Христа изгладила саму причину нашей ненависти к Богу, то есть наши грехи. И верой во Христа мы примирились с Богом.
Если Бог такой дорогой ценой приобрел примирение с нами, сможет ли Он когда-либо отпустить нас восвояси? Если мы примирились с Ним смертью Сына Его, которая символизировала полную немощность, то не сохранит ли Он нас до конца жизнью Христа, воссевшего одесную Бога и наделенного полнотой власти? Если в Его смерти было столько силы, что она спасла нас, то насколько же больше силы будет в Его жизни, чтобы сохранить нас!
5:11 Теперь мы переходим к шестому преимуществу оправдания: мы хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Мы радуемся не только Его дарам, но и Ему Самому. До того как мы получили спасение, мы пытались отыскать радость во всем, что есть в мире. Но теперь мы ликуем только при одном воспоминании о Нем, а грустим только тогда, когда забываем Его. Что же заставляет нас так радоваться о Боге? Только то, что совершил Иисус Христос. Как и все остальные благословения, эта радость дана нам через Него.
Седьмое преимущество, дарованное оправданным, выражено в словах: «…мы получили ныне примирение». Это примирение относится к гармонии в отношениях между Богом и людьми, которая наступила благодаря жертве Спасителя. Грех отдалил людей от Бога, посеял между ними отчуждение и вражду. Победив грех, приведший к отчуждению, Господь Иисус возродил верующих в Него к гармоничным отношениям с Богом. И в заключение следует отметить, что Бог не нуждался в примирении. Примирение необходимо человеку, ведь во вражду с Богом вступил именно он.
Римлянам, 5 глава — Библия — Комментарии МакДональда: https://bible.by/mcdonald/52/5/
Views: 1